Двойственная истина: Аверроэс, Сигер и осуждение 1277 года

Двойственная истина - учение, по которому одно и то же положение может быть истинным в философии и ложным в вере. Учебники связывают его с Аверроэсом и парижскими «аверроистами» XIII века. Но формулу записал не сторонник, а обвинитель, парижский епископ Этьен Тампье, и историки до сих пор спорят, держался ли её хоть кто-нибудь. Ниже - что утверждали Аверроэс и парижские магистры, что осудили в 1277 году и как ответил Фома Аквинский. Чтобы разобрать конкретного мыслителя или подготовиться к семинару, соберите запрос в форме ниже.

Что называют двойственной истиной

Классическая формулировка: «это истинно согласно философии, но не согласно католической вере». Если истинны оба утверждения, существуют две противоречащие истины, а разум и вера живут в несообщающихся мирах. Для мысли, выросшей на убеждении Августина, что всякая истина от Бога, это звучало как скрытое неверие: держаться веры «вопреки доказательству» значит молча признать её ложной.

В пересказах сливаются три разных утверждения:

1. Одна истина, разные уровни её выражения - позиция Аверроэса.
2. Автономия философии: философ излагает, что следует из природных начал и из Аристотеля, не выдавая это за безусловную истину - позиция парижских магистров.
3. Две противоречащие истины - формула, которую им приписали противники.

Аверроэс и «Решающее слово»: одна истина, три пути

Ибн Рушд (1126-1198), кордовский судья и врач, у латинян Аверроэс, получил прозвище Комментатор за полные комментарии к Аристотелю. Около 1179 года он пишет «Решающее слово», трактат о связи философии и шариата. Вопрос поставлен юридически: разрешает ли Закон философию, запрещает или предписывает? Ответ: предписывает, раз Коран призывает размышлять о творении, а лучший способ размышлять - доказательство.

Ключевая формула трактата: истина не противоречит истине, а согласуется с ней и свидетельствует о ней. Если доказательство расходится с буквальным смыслом священного текста, текст толкуют иносказательно (тавиль). Истина одна, пути к ней разные: доказательный путь философов, диалектический путь богословов-мутакаллимов и риторический путь большинства, которое убеждают образы и проповедь. Иносказательные толкования нельзя выносить к большинству, чтобы не смутить веру тех, кому доступна только риторика.

Рассчитать для своей задачи

Поэтому приписывать Аверроэсу двойственную истину неточно: он учил иерархии понимания, а не расколу истины. Но латиняне знали не «Решающее слово» (в Средние века его на латынь не переводили), а комментарии к Аристотелю с тезисами, плохо совместимыми с христианством: вечность мира и единство возможного интеллекта для всех людей.

Латинский аверроизм: Сигер Брабантский и Боэций Дакийский

В 1260-1270-х годах на факультете искусств Парижского университета группа магистров стала излагать Аристотеля строго по Комментатору, не подгоняя выводы под богословие. Самые известные - Сигер Брабантский (около 1240 - около 1284) и Боэций Дакийский.

Сигер в трактате «Об интеллективной душе» разбирает учение Аристотеля о единстве интеллекта и оговаривает: мы ищем здесь скорее намерение философов, чем истину, поскольку рассуждаем философски. Где вывод философа расходится с верой, Сигер прямо пишет, что истина на стороне веры. Это не утверждение двух истин, а методическая оговорка: вот к чему приводит разум, опирающийся только на Аристотеля.

Боэций Дакийский в трактате «О вечности мира» рассуждает тоньше. Естествоиспытатель исходит из природных начал, а из них нельзя вывести начало мира во времени: природная причина всегда предполагает предшествующее движение. Физик честно говорит, что мир не имеет начала по природным причинам, христианин говорит, что мир начался, и говорит истинно без оговорок. Истина философа относительна к началам его науки, истина веры безусловна, поэтому противоречия нет.

В 1276 году Сигера вызвал инквизитор Франции, дело ушло к папской курии, а Данте позже поместил его в «Рай», в сферу Солнца, рядом с Фомой.

Осуждение 1277 года: 219 тезисов Этьена Тампье

Ещё в 1270 году парижский епископ Этьен Тампье осудил 13 положений, в том числе о вечности мира и едином интеллекте. В январе 1277 года папа Иоанн XXI поручил ему выяснить, какие заблуждения ходят в Париже. Тампье собрал комиссию из шестнадцати богословов (среди них Генрих Гентский) и 7 марта 1277 года, в третью годовщину смерти Фомы Аквинского, обнародовал список из 219 осуждённых тезисов. Учить им и слушать их запрещалось под угрозой отлучения.

Список составлен наспех и пёстро: вечность мира, единый интеллект, тезисы о том, что нет состояния выше занятий философией и что речи богословов основаны на баснях. Рядом стоят положения, ограничивающие всемогущество Бога: будто первая причина не может сотворить несколько миров или сдвинуть небо по прямой, потому что осталась бы пустота. Задело и тезисы, близкие к учению самого Фомы, например об индивидуации через материю.

Рассчитать для своей задачи

Именно в прологе к документу появляется формула, давшая имя доктрине: обвиняемые, пишет Тампье, говорят, что это истинно по философии, но не по католической вере, как будто существуют две противоположные истины. «Как будто» - важная оговорка: епископ не цитирует чей-то текст, а вскрывает то, что считает скрытым смыслом их метода.

Учили ли аверроисты двойственной истине: спор историков

Ярлык «латинский аверроизм» закрепил Пьер Мандонне в книге о Сигере (1899): он видел в парижских магистрах школу, сознательно учившую о двух истинах. Фернан Ван Стенберген эту картину пересмотрел: точнее говорить о радикальном, или гетеродоксальном, аристотелизме, а доктрины двух противоречащих истин нет ни в одном тексте Сигера или Боэция. Оба признают, что истина за верой, а за разумом остаётся лишь вывод из его собственных начал.

Лука Бьянки, посвятивший истории «двойственной истины» отдельную книгу, предлагает смотреть, как формулой пользовались: обвинители XIII века, магистры, отстаивавшие автономию факультета, мыслители Возрождения. Опасной для богословов была не сама формула, а стиль мысли за ней: философ вправе довести рассуждение до конца, даже если вывод расходится с верой.

Фома Аквинский «О единстве интеллекта против аверроистов»

Самый сильный ответ дал не епископ, а философ: в 1270 году Фома Аквинский пишет этот трактат. Аверроэс учил, что возможный интеллект один на всё человечество и отделён от тел. Фома отвечает дважды. Филологически: опираясь на греческих комментаторов, показывает, что у Аристотеля такого учения нет. Философски: при отделённом интеллекте нельзя объяснить очевидный факт, что мыслит вот этот человек.

В финале Фома разбирает саму логику двух истин. Кто говорит «разумом я с необходимостью заключаю, что интеллект один, а верой держусь противоположного», признаёт, что противоположное вере можно доказать. Но доказанное с необходимостью истинно, значит, вера учила бы ложному. Для Фомы это невозможно: истина одна, доводы против веры разрешимы, спорить надо доводами, а не оговорками. Трактат кончается вызовом: пусть оппонент отвечает письменно, а не говорит по углам перед мальчишками. На той же уверенности Фома строил естественную теологию, где разум сам доходит до бытия первопричины, как в пяти путях Фомы Аквинского.

Наследие: Помпонацци, Галилей и граница науки и веры

После 1277 года богословы всё настойчивее подчёркивали, как мало философия может доказать о Боге: у Дунса Скота и особенно у Оккама (о нём - в статье про реализм и номинализм) многие истины веры выведены из области доказательства. Пьер Дюэм считал осуждение 1277 года рождением новой физики: раз Бог может сотворить несколько миров и пустоту, философам пришлось обдумать то, что Аристотель объявил невозможным. Сейчас этот тезис считают преувеличением. Иначе подошёл к пределам разума Николай Кузанский: он не делил истину на две, а показывал, что конечный разум приближается к бесконечной истине, как многоугольник к кругу (см. учёное незнание Кузанского).

В эпоху Возрождения спор ожил в Падуе и Болонье. Пьетро Помпонацци в трактате «О бессмертии души» (1516) доказывает, что по Аристотелю и естественному разуму бессмертие души недоказуемо, а сам принимает его по вере. Книгу сожгли в Венеции, хотя незадолго до этого Пятый Латеранский собор (1513) потребовал от профессоров философии опровергать доводы против веры.

Рассчитать для своей задачи

Галилей в письмах Бенедетто Кастелли (1613) и великой герцогине Кристине Лотарингской (1615) повторяет слова кардинала Барония: Писание учит, как взойти на небо, а не как движется небо. Если доказательство показало устройство мира, текст толкуют в согласии с ним, потому что две истины не могут противоречить друг другу. По сути это схема «Решающего слова», перенесённая на новую науку.

Частые ошибки

• Приписывать двойственную истину Аверроэсу. В «Решающем слове» истина одна, различаются пути к ней.
• Считать формулу двух истин цитатой из Сигера. Это слова обвинения из пролога Тампье, причём с оговоркой «как будто».
• Путать осуждения 1270 и 1277 годов или приписывать список папе. Оба документа обнародовал епископ Парижа; папа лишь запросил расследование.
• Делать Фому союзником аверроистов. Он спорил с ними на их поле, и его ответ - единая истина, а не разделение сфер.
• Записывать Галилея в сторонники двух истин. Он опирался на тезис, что истина не противоречит истине.

FAQ

Кто придумал термин «двойственная истина»? Формула о двух противоположных истинах появляется в прологе к осуждению 1277 года. Устойчивым ярлыком её сделала историография XIX века, от книги Эрнеста Ренана «Аверроэс и аверроизм» (1852) до Мандонне.

Чем двойственная истина отличается от разграничения веры и разума у Фомы? У Фомы вера и разум - два источника одной истины: часть истин веры разум доказывает (бытие Бога), другие (Троица) его превышают, но не противоречат ему. Двойственная истина допускает именно противоречие.

Осудили ли Сигера Брабантского как еретика? Его тезисы попали под осуждение, но дело перешло к папской курии, и чем оно кончилось, точно неизвестно. В поздних сочинениях Сигер смягчил позицию по интеллекту.

Коротко

Двойственная истина - формула о том, что положение может быть истинным в философии и ложным в вере. Аверроэс ей не учил: в «Решающем слове» истина одна, а доказательство, диалектика и риторика - пути к ней. Сигер Брабантский и Боэций Дакийский отстаивали право философа излагать выводы разума, признавая первенство веры. Формулу двух истин записал их обвинитель Этьен Тампье в прологе к осуждению 219 тезисов 1277 года, а Фома Аквинский отверг её логику в трактате «О единстве интеллекта». Спор подготовил разграничение науки и веры - от Помпонацци до Галилея.