Реализм и номинализм: спор об универсалиях в схоластике

Реализм и номинализм - две стороны главного спора средневековой философии: существует ли общее (человек вообще, белизна, справедливость) само по себе или в мире есть только единичные вещи, а общее живёт в имени и в мысли. Ставка здесь не школьная: наука говорит об общем, а встречаем мы всегда отдельное, и если общему ничто не соответствует, знание превращается в разговор о словах. Ниже - как вопрос поставил Порфирий, что отвечали Гильом из Шампо, Росцелин, Абеляр, Фома Аквинский и Оккам, и чем умеренный реализм отличается от концептуализма. Форма ниже собирает точный запрос: выберите позицию, автора и впишите свой билет.

Как Порфирий поставил вопрос

Спор начался с трёх строк, автор которых отвечать на них отказался. Во «Введении» (Isagoge) к «Категориям» Аристотеля неоплатоник Порфирий в III веке перечислил вопросы о родах и видах и отложил их как слишком глубокие для вводного сочинения: существуют ли роды и виды самостоятельно или только в мысли; если существуют, телесны они или бестелесны; и если бестелесны, отделены ли от чувственных вещей или пребывают в них.

Боэций в начале VI века перевёл «Введение» на латынь и снабдил двумя комментариями; поскольку греческий язык Запад к тому времени почти утратил, именно этот текст на столетия стал школьным учебником логики, а отложенные вопросы достались схоластике как готовая повестка.

Предмет спора при этом строгий. Универсалия (universale) - то, что сказывается о многом: род («животное»), вид («человек»), а в списке предикабилий Порфирия также видовое отличие, собственный и привходящий признаки. Вопрос не в том, употребляем ли мы общие слова, а в том, чему они соответствуют вне ума.

Три ответа и формула трёх состояний

Позиции удобно раскладывать по формуле, идущей от Авиценны и закреплённой латинской традицией: универсалия ante rem (до вещи), in re (в вещи), post rem (после вещи).

• Крайний реализм. Общее существует до единичных вещей и независимо от них, как самостоятельный образец. Прямое наследство мира идей Платона.
• Умеренный реализм. Общее реально, но только в самих вещах, как их общая природа; ум извлекает его абстракцией.
• Концептуализм. Вне ума общего нет, но и пустым словом оно не является: это понятие с основанием в сходстве вещей.
• Номинализм. Реальны только единичные вещи; общее - имя или знак, замещающий многих.

Рассчитать для своей задачи

Отсюда первая ловушка терминологии: средневековый реализм означает ровно обратное реализму в литературе или политике. Реальность здесь приписывается не наблюдаемым вещам, а общему.

Крайний реализм и его тупик

Гильом из Шампо (около 1070-1121), парижский учитель Абеляра, держался сильной версии: одна и та же сущность целиком присутствует в каждом человеке, а люди различаются только привходящими признаками. Абеляр возразил ходом, который с тех пор кочует по учебникам: если сущность «человек» целиком в Сократе и целиком в Платоне, то одна и та же вещь одновременно пребывает в Риме и в Афинах; а если животность в человеке та же, что в осле, и человек разумен, разумным придётся признать и осла.

Гильом отступил к теории безразличия: вещи не тождественны по сущности, а лишь не различаются в определённом отношении. По свидетельству «Истории моих бедствий», после этой уступки слушатели ушли от него к Абеляру.

Росцелин: универсалия как дуновение голоса

Росцелин из Компьеня (около 1050-1125) занял крайнюю противоположную позицию. Реальны только единичные вещи, а универсалия есть flatus vocis, «дуновение голоса», то есть физическое звучание слова. Собственных сочинений почти не сохранилось, и судить о нём приходится по враждебным пересказам Ансельма Кентерберийского и по письмам Абеляра.

Богословская цена выяснилась быстро. Если общее нереально, то и божественная сущность не может быть общей для трёх Лиц, а значит, Лиц оказывается три отдельные вещи. Учение Росцелина осудили как тритеизм на соборе в Суассоне в 1092 году. Этот эпизод объясняет накал: за логикой стояли догматы.

Абеляр: сказывается не вещь, а слово

Пьер Абеляр (1079-1142) сместил сам вопрос. Универсалия не может быть вещью, потому что всякая вещь единична. Но не может быть и просто звуком (vox), потому что колебание воздуха - тоже единичная физическая вещь. Универсально не звучание, а слово в его значащей функции: sermo, речение, сказываемое о многих.

Рассчитать для своей задачи

Откуда у имени содержание? Из абстракции: ум отвлекается от индивидуальных черт и удерживает то, в чём вещи сходятся, - их status, «положение быть человеком». Status не вещь и не понятие, а основание, делающее общее высказывание истинным: люди сходны не потому, что делят между собой некий предмет, а потому, что каждый из них есть человек. Полученный образ Абеляр называет смутным (confusa).

Именно поэтому Абеляра относят то к номиналистам, то к концептуалистам. Точнее сказать, что он первым развёл три уровня, которые до него смешивали: вещь, понятие и знак.

Фома Аквинский: умеренный реализм

Фома Аквинский (1225-1274) снимает противоположность различением трёх состояний одной и той же природы. Ante rem она пребывает в божественном уме как замысел-образец; in re - в единичной вещи как её общая природа, но всегда индивидуализированная материей; post rem - в человеческом уме как понятие, добытое абстракцией из чувственного образа.

Ключ - в природе, взятой самой по себе (natura absolute considerata): она не едина и не множественна, общей становится в уме, единичной - в вещи. Так общее реально, но не как отдельно стоящий предмет, и наука об общем говорит о мире, а не о наших речевых привычках. Тот же приём, искать основание внутри вещи, а не рядом с ней, работает и в пяти путях Фомы Аквинского, и восходит к учению о категориях, где первичной сущностью названо единичное.

Разошлись схоласты в принципе индивидуации. У Фомы это материя, отмеченная количеством (materia signata quantitate). У Иоанна Дунса Скота (1266-1308) - haecceitas, «этость», делающая общую природу вот этой; статус общего Скот при этом усиливает, различая в вещи природу и индивидуальное формально, а не только в нашем рассуждении.

Оккам: бритва и терминизм

Уильям Оккам (около 1287-1347) довёл номинализм до строгой теории. Реально только единичное; универсалия есть интенция души, естественный знак, который в высказывании замещает многие вещи. Это учение о замещении (suppositio) и дало школе имя терминизма: логика становится наукой о терминах и их подстановке, а не о самостоятельных общих сущностях.

Рассчитать для своей задачи

Знаменитая формулировка «не следует умножать сущности без необходимости» у самого Оккама не встречается: он пишет, что без необходимости не следует полагать многое (pluralitas non est ponenda sine necessitate). Смысл для спора об универсалиях один: если поведение вещей объяснимо через сами вещи и знаки, отдельная общая природа как объяснение не нужна и потому отсекается. То же правило экономии потом переоткрывают в других областях, вплоть до бритвы Хэнлона в психологии атрибуции.

Важно, что бритва - принцип отбора гипотез, а не доказательство. Она не опровергает реализм, а перекладывает на него бремя обоснования.

Что стояло на кону и что осталось

Спор питали три ставки. Богословская: как одна сущность может быть общей трём Лицам, как передаётся первородный грех, реальна ли Церковь как целое. Логическая: чему соответствуют термины силлогизма, если общее нереально. Научная: возможно ли знание о видах или наука распадается на перечень единичных случаев.

Победой одной стороны спор не закончился и вернулся в аналитической метафизике XX века. Уиллард Куайн в статье «О том, что есть» (1948) дал критерий онтологических обязательств: мы принимаем существование того, что попадает в область значений связанных переменных теории. Дональд Уильямс защищал тропы, единичные свойства вместо универсалий, Дэвид Армстронг - универсалии in re. Средневековые ходы воспроизводятся там почти дословно, только вместо sermo обсуждают предикаты и классы.

Частые ошибки

• Путают средневековый реализм с реализмом в искусстве или политике. Здесь реальность приписывается общему, а не изображаемым вещам и не расчёту сил.
• Называют Абеляра просто номиналистом. Он отвергает и вещь, и голый звук: универсально значащее слово, опирающееся на status вещей.
• Приписывают Оккаму фразу про entia non sunt multiplicanda. Латинская формула сложилась позже, у Оккама принцип выражен иначе.
• Сводят позицию Фомы к платонизму. У него общее пребывает в вещи и в уме, а до вещи - лишь как замысел, а не как предмет рядом с миром.
• Считают спор чисто словесным. Осуждения Росцелина и позднее Оккама показывают, что за логикой стояли догматы о Троице и таинствах.

FAQ

В чём кратко разница между реализмом и номинализмом? Реалист утверждает, что общее существует вне нашего ума: либо до вещей как образец, либо в вещах как их природа. Номиналист признаёт вне ума только единичные вещи, а общее считает именем или знаком, которым мы замещаем сразу многих. Концептуализм занимает середину: общее есть, но как понятие с основанием в сходстве вещей.

Чем концептуализм отличается от номинализма? Оба отрицают общее как вещь, но по-разному оценивают понятие. Для крайнего номиналиста вроде Росцелина у имени нет опоры в действительности, кроме привычки называть. Для концептуалиста имя выражает результат абстракции, и она не произвольна: вещи действительно сходятся в том, что Абеляр называл status.

Почему спор об универсалиях был опасен для богословия? Потому что догматы говорят об общем. Единая сущность трёх Лиц, единство рода в первородном грехе, реальность Церкви - всё это требует, чтобы общее было чем-то большим, чем слово. Отсюда осуждение тритеизма Росцелина в 1092 году и позднейшие меры против оккамизма.

Коротко

Реализм и номинализм - два ответа на вопрос Порфирия о статусе родов и видов, переданный Западу через Боэция. Крайний реализм Гильома из Шампо разбился о возражения Абеляра, крайний номинализм Росцелина - о догмат о Троице, и обе крайности сменились компромиссами: концептуализмом, где универсально значащее слово, и умеренным реализмом Фомы, где одна природа есть до вещи в замысле, в вещи как общее и после вещи как понятие. Оккам развернул спор к экономии и замещению терминов, но не закрыл его.