Субъективный идеализм Беркли: почему материи не существует

Ирландский философ и англиканский епископ Джордж Беркли (1685–1753) сформулировал самый вызывающий тезис философии Нового времени: чувственные вещи существуют лишь постольку, поскольку их воспринимают. Латинская формула esse est percipi попала во все учебники и почти всегда пересказывается неверно, будто Беркли объявил мир сном или иллюзией. На деле его субъективный идеализм устроен как строгое рассуждение эмпирика, который доводит до конца посылки самого эмпиризма и обнаруживает, что понятие материи в них лишнее. Ниже разобраны сам тезис, четыре аргумента против материальной субстанции, роль Бога и споры вокруг обвинения в солипсизме, а собрать разбор под свой вопрос поможет форма ниже.

Что утверждает субъективный идеализм Беркли

В мире, по Беркли, есть сущности двух родов. Первый род - духи: активные, простые, неделимые субстанции, которые воспринимают и хотят. Второй род - идеи: всё, что дано в ощущении, воображении или памяти, пассивное и косное. Чувственная вещь есть устойчивое сочетание идей: вишня - это красное, круглое, мягкое, сладкое, взятые вместе. Отсюда и формула: для идеи существовать значит быть воспринимаемой, для духа - воспринимать.

Сам Беркли называл своё учение не идеализмом, а нематериализмом (имматериализмом), и это точнее. Он не отрицает ни вишни, ни стола, ни собственного кабинета: все они существуют ровно в том смысле, в каком мы о них говорим в обычной жизни. Отрицается один-единственный философский конструкт - материальная субстанция, то есть невоспринимаемый носитель качеств, который якобы стоит за идеями и служит их причиной. Ключевые тексты: «Трактат о принципах человеческого знания» (1710) и «Три разговора между Гиласом и Филонусом» (1713); подготовительная работа - «Опыт новой теории зрения» (1709).

Аргумент против материи: носитель, которого никто не воспринимал

Рассуждение идёт в несколько ходов.

Во-первых, в опыте нам даны только идеи. Всё, что можно назвать содержанием восприятия, - цвет, звук, форма, сопротивление; никакого дополнительного «носителя» среди этого содержания нет.

Во-вторых, работает принцип: идея может быть подобна только идее. Если материя по определению не воспринимается, бессмысленно говорить, будто наши ощущения на неё похожи. Тезис копирования, на котором держится реализм Локка, повисает в воздухе.

В-третьих, знаменитый «главный аргумент»: попробуйте помыслить дерево, которое существует, но никем не мыслится и не воспринимается. Вы немедленно обнаружите, что мыслите его сами, то есть задача противоречива. Возражение здесь очевидно - смешаны мысль о невоспринимаемом дереве и невоспринимаемость самой мысли, - и именно этот шаг критики Беркли считают слабейшим.

В-четвёртых, довод от экономии: даже сторонники материи признают, что не понимают, как она порождает идеи в уме. Сущность, которая ничего не объясняет, подлежит устранению.

Критика абстрактных идей как фундамент системы

Рассчитать для своей задачи

Введение к «Трактату» посвящено не материи, а абстракции - и это не отступление. Локк писал, что общая идея треугольника не должна быть ни косоугольной, ни прямоугольной, ни равносторонней и одновременно всеми ими сразу. Беркли отвечает: такой образ невозможно вообразить, потому что всякий воображаемый треугольник имеет определённые стороны и углы. Общность принадлежит не особой идее, а способу употребления знака: частный образ представляет весь класс, когда мы отвлекаемся от его индивидуальных черт в рассуждении.

Отсюда прямой удар по материи. «Протяжённость вообще», «движение вообще», «бытие вообще» - плоды ложной абстракции, и материя как «нечто вообще, лишённое всех определённых качеств» есть предельный случай такой пустой конструкции. Заодно Беркли доводит до конца эмпиристскую линию, начатую в споре о врождённых идеях: если в уме нет ничего, кроме приобретённого в опыте, то и абстрактной сущности взяться неоткуда.

Первичные и вторичные качества: различение, которое не удерживается

Локк делил качества на первичные (протяжённость, форма, движение, плотность, число), принадлежащие телу самому по себе, и вторичные (цвет, звук, вкус, запах, тепло), существующие лишь как способность вызывать в нас ощущение. Беркли принимает вторую половину и показывает, что она разрушает первую.

Аргумент от относительности восприятия симметричен: если вода кажется тёплой одной руке и холодной другой, то и величина предмета меняется с расстоянием, а форма - с углом зрения. Аргумент от немыслимости сильнее: попробуйте вообразить протяжённую фигуру, не приписав ей никакого цвета и никакой определённой величины, - не выйдет, первичные качества даны только вместе со вторичными. Наконец, работает всё тот же принцип подобия. Подробный разбор самого различения и ответов защитников Локка - в статье о первичных и вторичных качествах; здесь важен вывод Беркли: если вторичные качества в уме, то в уме и вся чувственная вещь.

Бог как гарант существования вещей

Рассчитать для своей задачи

Самое частое возражение: значит, дерево в саду исчезает, когда из него уходят люди? Ответ Беркли: не исчезает, потому что оно всегда воспринимается бесконечным духом. Рассуждение строится не на вере, а на анализе опыта. Идеи ощущения, в отличие от идей воображения, ярче, устойчивее, связаны в упорядоченные ряды и не подчиняются моей воле: я не могу открыть глаза днём и не увидеть света. Значит, у них есть причина вне меня, а причиной может быть только активное начало, то есть дух, и по масштабу и постоянству порядка - бесконечный.

Наука при этом не отменяется, а переописывается. Законы природы становятся устойчивыми правилами, по которым Бог возбуждает в конечных духах идеи, а физика - искусством предсказывать по регулярностям, а не поиском скрытых механических причин.

Обвинение в солипсизме и ответ Беркли

Солипсизм утверждает, что существует только один субъект и его состояния. Беркли отвергает такой вывод по нескольким основаниям сразу: конечных духов много, их существование он выводит по аналогии с собственной активностью; идеи чувств навязаны нам извне, а потому не являются нашим изделием; существует общий для всех порядок природы, поддерживаемый Богом.

Больше того, Беркли считал себя защитником здравого смысла против философов: камень твёрд, огонь жжёт, хлеб насыщает, меняется лишь анализ этих суждений. Знаменитая сцена, где Сэмюэл Джонсон пинает камень со словами «вот так я его опровергаю» (записана Босуэллом в 1763 году), бьёт мимо цели: ощущение сопротивления и боли - ровно то, что Беркли и называет реальностью вещи. Реальное от воображаемого он отличает внутри идей: по яркости, связности, устойчивости и независимости от воли.

Три разговора Гиласа и Филонуса: как устроен спор

Рассчитать для своей задачи

Имена персонажей говорящие: Гилас - от греческого hyle, «материя», Филонус - «любящий ум». В первом разговоре Филонус сводит вторичные качества к ощущениям: сильный жар неотличим от боли, а боль явно существует только в воспринимающем. Во втором разбираются первичные качества и попытки Гиласа спасти материю, отступая всё дальше - к «субстрату», затем к «неизвестной причине», затем к простой возможности существования. В третьем звучат сильнейшие возражения: постоянство вещей, согласие людей, авторитет Писания, - и Филонус отвечает на каждое.

Диалогическая форма выбрана не ради украшения: она позволяет показать, что радикальный вывод получен из посылок, которые принимает образованный собеседник того времени.

Влияние: от Юма до феноменализма XX века

Дэвид Юм принял критику субстанции и применил её к тому, что Беркли сохранил, - к самому духу: если в опыте нет впечатления субстанции тела, то нет и впечатления субстанции души, и Я оказывается лишь пучком восприятий. Скептический итог Юма, включая проблему индукции, вырастает прямо из берклианского хода.

Кант, напротив, настойчиво отмежёвывался: в «Опровержении идеализма» он называет позицию Беркли догматическим идеализмом и противопоставляет ей свой формальный трансцендентальный идеализм, где вещи вне нас существуют, а спор идёт лишь о статусе пространства и времени. В XIX веке Джон Стюарт Милль переформулировал тезис осторожнее: материя есть «постоянная возможность ощущений». В XX веке линия продолжилась в феноменализме Маха, раннего Рассела и логических позитивистов, переводивших высказывания о физических предметах в высказывания о чувственных данных; программа не удалась, но её провал сам стал философским результатом.

Частые ошибки

• Считать, что Беркли отрицает существование вещей. Он отрицает материальную субстанцию, а вещи объявляет совокупностями идей, вполне реальными и общими для всех.
• Ставить знак равенства с солипсизмом. В системе есть множество конечных духов и бесконечный дух; идеи чувств не производятся мной.
• Смешивать с идеализмом Канта. У Канта предметы вне нас существуют, а идеальны формы созерцания; у Беркли идеальны сами предметы.
• Считать пинок Джонсона опровержением. Ощущение твёрдости - это и есть идея, а не аргумент против идей.
• Распространять формулу на духи. Esse est percipi сказано о чувственных вещах, дух же существует в той мере, в какой воспринимает и действует.

FAQ

Что такое esse est percipi простыми словами? Дословно «существовать значит быть воспринимаемым». Для чувственной вещи быть - то же самое, что быть данной кому-то в ощущении. Речь не о призрачности вещей, а о том, что бытие вне всякого восприятия для них не определено.

Существует ли дерево в саду, когда на него никто не смотрит? Существует, потому что его непрерывно воспринимает бесконечный дух. Это не уловка, а следствие основного довода: идеи ощущения не зависят от нашей воли и складываются в устойчивый порядок, значит, их причина - другое воспринимающее и действующее начало.

Чем субъективный идеализм Беркли отличается от объективного идеализма? Объективный идеализм (Платон, Гегель) кладёт в основу мира сверхиндивидуальное духовное начало - идеи или мировой разум, - существующее независимо от чьего-либо восприятия. Беркли исходит из воспринимающих субъектов и их идей; Бог входит в систему не как безличная структура, а как дух, чьё восприятие обеспечивает постоянство вещей.

Коротко

Субъективный идеализм Беркли - это нематериализм: существуют духи и их идеи, а чувственная вещь есть устойчивое сочетание идей, для которого быть значит быть воспринимаемым. Материальная субстанция отвергается четырьмя доводами: в опыте её нет, идея подобна только идее, помыслить невоспринимаемое противоречиво, а объяснительной работы она не выполняет. Опорой служит критика абстрактных идей, а следствием - отказ от локковского различения первичных и вторичных качеств. Непрерывность существования вещей и общий для всех порядок природы обеспечивает бесконечный дух, поэтому обвинение в солипсизме Беркли отводит. Через Юма, спор с Кантом и феноменализм XX века эта позиция остаётся живым инструментом проверки любых утверждений о реальности, недоступной опыту.