София Соловьёва: Премудрость Божия и всеединство

София Соловьёва - это не имя женщины, а центральное и самое спорное понятие русской религиозной философии, введённое Владимиром Сергеевичем Соловьёвым (1853–1900). Софией он называет Премудрость Божию, душу мира, идеальное человечество и вечную женственность, причём одновременно, и именно эта многозначность обычно ставит студента в тупик: непонятно, София - это лицо, идея, тварное существо или поэтический образ. Разберём понятие по слоям: откуда взят образ, какое место он занимает в учении о всеединстве, как связан с Богочеловечеством, что с ним сделали символисты и богословы XX века и за что софиологию критиковали. Чтобы собрать конспект, план эссе или сравнение под свою формулировку, воспользуйтесь конструктором ниже.

Три источника образа: Библия, Платон, мистика

У Софии Соловьёва три родословные линии, и грамотный ответ начинается именно с них.

Библейская. В восьмой главе Книги Притчей Премудрость говорит о себе сама: она была при Боге прежде творения и веселилась перед ним как художница. К этому добавляются Книга Премудрости Соломона и византийская традиция храмов Святой Софии - константинопольского, киевского, новгородского, - где Премудрость уже имеет собственный иконный лик.

Платоническая. Мировая душа из «Тимея», учение об идеях и неоплатоническая лестница эманаций дают Соловьёву язык, на котором можно описать посредника между Абсолютом и множественным миром; ср. как устроено Единое у Плотина и как соотносятся вещи и эйдосы в мире идей Платона.

Мистико-гностическая. Падшая София валентиниан, Sophia у Якоба Бёме и Готфрида Арнольда, каббалистическая Шехина, наконец гётевское «вечно-женственное» из финала «Фауста». Соловьёв читал эти тексты всерьёз, и именно этот слой позже дал повод обвинять его в гностицизме.

Три свидания: биография понятия

Понятие выросло из личного опыта, о котором Соловьёв рассказал сам - полушутливо, в поэме «Три свидания» (1898). Первое видение он относит к 1862 году: девятилетний мальчик на литургии в московской церкви. Второе - к 1875 году, читальный зал Британского музея, где стажёр разбирал мистическую литературу. Третье случилось той же зимой в пустыне под Каиром, куда он отправился, поняв «указание» второго видения буквально.

Из этого не следует, что философию Соловьёва можно свести к мистическому переживанию: поэма написана через двадцать с лишним лет, иронична к самой себе и намеренно снижает пафос. Но упомянуть её стоит: она объясняет, почему София у Соловьёва не сухая категория, а предмет любви.

Рассчитать для своей задачи

Всеединство: где именно стоит София

Система Соловьёва строится вокруг всеединства: всё существующее едино в Боге, но не слито с ним; мир - не иллюзия и не самостоятельная субстанция, а единство, распавшееся во времени и стремящееся к восстановлению.

Внутри этой схемы у Софии точное место. Абсолютное сущее содержит своё содержание - идею. Логос есть начало деятельное, определяющее, «мужское»; София - начало произведённое, воспринимающее, «женское», то есть та же идея, но осуществлённая. Отсюда собственное определение философа: София есть выраженная, осуществлённая идея, «тело Божие», материя божества, где материя понята не физически, а как воспринимающее начало.

Ключевая оговорка для экзамена: София не четвёртое лицо Троицы. У Соловьёва она не ипостась, а идеальное единство сотворённого, которое Бог любит и в котором он себя осуществляет.

Рассчитать для своей задачи

Душа мира и тварная София

Ключ ко всем тёмным местам - различение двух состояний Софии. Божественная София есть вечное идеальное всеединство в Боге, не знающее раздора. Тварная София, она же душа мира, - то же всеединство, но взятое как принадлежащее миру.

Обладая свободой, душа мира утверждает себя отдельно от Бога, и это отпадение порождает время, пространство и вражду частей: единое рассыпается на множество эгоистичных элементов. Мировой процесс у Соловьёва - история обратного собирания. Природа медленно готовит человека, человек готовит Церковь, история движется от раздельности к воссоединённому всеединству. София здесь одновременно цель процесса и его внутренняя движущая сила.

Богочеловечество: зачем Софии история

Восстановление всеединства невозможно одним актом сверху: свободно отпавшее должно вернуться свободно. Отсюда «Чтения о Богочеловечестве» (1877–1881) - курс публичных лекций, где Христос понят как Богочеловек, соединивший в одном лице божественное и человеческое, а человечество - как коллективный субъект, которому предстоит стать Богочеловечеством.

София в этой перспективе есть идеальное человечество: то в человечестве, что отвечает Богу. В книге «Россия и Вселенская церковь» (1889, написана по-французски) Соловьёв прямо связывает её с Церковью: Церковь - София, воплощаемая в истории, а Богоматерь - совершенное личное её выражение. Метафизика замыкается на учение о Церкви, и становится понятно, зачем философу была нужна идея соединения церквей.

Четыре значения одного слова

Путаница возникает потому, что Соловьёв пользуется словом в четырёх регистрах, не всегда их разводя:

• Премудрость Божия - богословский смысл: идея-художница, бывшая при Боге до творения.
• Душа мира - метафизический смысл: единое начало тварного, способное отпасть и вернуться.
• Идеальное человечество - историософский смысл: субъект Богочеловечества и прообраз Церкви.
• Вечная женственность - поэтический смысл: адресат лирики и предмет любви.

На вопрос «что такое София у Соловьёва» ждут, что вы назовёте все четыре значения и покажете: это стороны одного понятия, а не омонимы.

После Соловьёва: символисты и софиологи

Умерший в 1900 году философ оказался самым влиятельным русским мыслителем для следующего поколения, и его София разошлась по двум руслам.

Поэтическое. Александр Блок строит на софийных мотивах «Стихи о Прекрасной Даме» (1904), Андрей Белый и Сергей Соловьёв, племянник философа, читают Софию как знак близкого преображения мира. Понятие уходит из метафизики в поэтику и теряет строгость.

Богословское. Павел Флоренский в «Столпе и утверждении Истины» (1914) делает Софию узлом учения о твари, а Сергий Булгаков в «Свете невечернем» (1917) и поздней трилогии выстраивает на ней целую догматическую систему. Именно булгаковская софиология в 1935 году была осуждена и Московской патриархией, и Карловацким синодом.

Рассчитать для своей задачи

За что критиковали софиологию

Основных упрёков четыре. Первый - пантеизм: если София есть «тело Божие», не растворяется ли мир в Боге и не теряет ли Бог трансцендентность. Второй - «четвёртая ипостась»: попытка добавить к Троице ещё одно лицо, хотя сам Соловьёв ипостасью Софию не называл. Третий - гностицизм: слишком заметен след валентиниан и Бёме. Четвёртый - смешение регистров, из-за которого метафизика неотличима от лирики; Евгений Трубецкой в «Миросозерцании Вл. С. Соловьёва» (1913) пытался спасти систему, отсекая мистико-эротический слой. Позднее Георгий Флоровский в «Путях русского богословия» (1937) вынес общий приговор: софиология - немецкий идеализм в православных одеждах. Иначе спорил Бердяев: он ценил Соловьёва, но не принимал самой идеи законченной системы.

Частые ошибки

• Путают Софию с Богородицей. Богоматерь для Соловьёва - личное выражение Софии, но не тождественна ей.
• Называют Софию четвёртой ипостасью. Это формулировка критиков, а не самого философа.
• Забывают различить божественную и тварную Софию. Без этого различения непонятно, откуда в мире зло и время.
• Сводят понятие к видениям. Три свидания объясняют интонацию, но не заменяют аргументацию «Чтений о Богочеловечестве».
• Приписывают Соловьёву софиологию Булгакова. Догматическая система построена уже после него и осуждена отдельно.

FAQ

Что такое София у Соловьёва простыми словами? Это идеальное единство всего сотворённого: то, каким мир задуман в Боге и каким он должен стать. У этого единства четыре имени - Премудрость, душа мира, идеальное человечество, вечная женственность.

В каких работах искать текст о Софии? Ранняя французская рукопись «София» (1876), «Чтения о Богочеловечестве» (1877–1881), глава о Софии в «России и Вселенской церкви» (1889), «Смысл любви» (1892–1894) и поэма «Три свидания» (1898).

Чем София отличается от Логоса? Логос - активное, определяющее начало, София - воспринимающее и осуществлённое. Это две стороны одного божественного содержания, а не два самостоятельных существа.

Коротко

София Соловьёва - идея-посредник между Богом и миром, в которой сходятся библейская Премудрость, платоновская душа мира и мистическая вечная женственность. В божественном состоянии она есть вечное всеединство, в тварном - отпавшая душа мира, а история мира есть возвращение к единству через Богочеловечество и Церковь. Держите цепочку «всеединство - Логос и София - отпадение души мира - Богочеловечество», и любой вопрос по теме раскладывается по ней; помните также, что критика софиологии за пантеизм и гностицизм адресована не столько Соловьёву, сколько его продолжателям.