Всеединство Соловьёва: как устроен главный принцип системы

Всеединство Соловьёва на экзамене редко просят просто определить: спрашивают, чем этот принцип отличается от пантеизма, зачем он вообще понадобился философу и как из него выросли учение о цельном знании и проект Богочеловечества. Владимир Сергеевич Соловьёв (1853–1900) построил первую в России самостоятельную философскую систему, и всеединство в ней не благочестивая формула «всё едино», а рабочий инструмент: критерий, по которому он разбирает, взвешивает и ставит на место чужие философские позиции. Ниже разберём сам принцип, его источники, главную книгу «Критика отвлечённых начал», три сферы цельности, историческое измерение и судьбу идеи в русской мысли XX века. Чтобы собрать конспект, план эссе или сравнение под свою формулировку, воспользуйтесь конструктором ниже.

Формула: единое не за счёт всех, а в пользу всех

Собственное определение звучит в «Чтениях о Богочеловечестве»: истинным, или положительным, всеединством Соловьёв называет такое, в котором единое существует не за счёт всех или в ущерб им, а в пользу всех. Отрицательное, ложное всеединство добивается единства ценой различий: части в нём стираются, остаётся однородная масса.

У принципа два ложных предела, и любой ответ по теме держится именно на их различении. Первый предел - рассыпанное множество: мир как набор самостоятельных вещей, связанных лишь внешне, механически. Второй - поглощающее единство: мир как видимость, акциденция или модус божества, у которого нет собственного бытия. Всеединство стоит между ними: части сохраняют самостоятельность, но существуют не порознь, а друг для друга и через друг друга, как органы одного тела или голоса одного хора.

Отсюда простая проверка себя. Если в вашем пересказе мир растворяется в Боге, вы описали пантеизм. Если Бог оказывается суммой вещей, вы описали натурализм. Всеединство утверждает третье: Бог есть всё, но не в том смысле, что он совпадает с миром, а в том, что всё содержится в нём как в источнике собственного бытия каждого.

Онтологически Соловьёв различает в сущем три момента: само сущее (то, что есть), его сущность или идею (что именно есть) и бытие (как оно есть). Всеединое сущее не сводится ни к одному из них, поэтому его нельзя схватить ни голым опытом, ни голым понятием.

Откуда взят принцип

Соловьёв не изобрёл всеединство, а собрал его из нескольких традиций, и на экзамене родословную спрашивают отдельно.

Античность. Единое у Плотина и неоплатоническая лестница эманаций дают саму идею единства, которое не беднее, а богаче множества; платоновский мир идей - язык, на котором описано идеальное содержание сущего.

Ренессанс. У Николая Кузанского совпадение противоположностей и формула «всё во всём» показывают, как единое может содержать различия, не уничтожая их.

Немецкий идеализм. Ближайший источник - Шеллинг с философией тождества и поздней положительной философией. С Гегелем сложнее: гегелевскую систему Соловьёв ценил, но панлогизм считал очередным отвлечённым началом. У Гегеля единство достигается логической необходимостью понятия, у Соловьёва - свободой и любовью, и это различие стоит проговаривать вслух.

Славянофилы. У Алексея Хомякова всеединство подготовлено идеей соборности, у Ивана Киреевского - требованием цельности духа и цельного знания. Соловьёв перевёл эти интуиции на язык школьной метафизики.

«Критика отвлечённых начал»: главная книга принципа

Докторская диссертация, защищённая в 1880 году, - центральный текст темы. Отвлечённое начало у Соловьёва - это частный момент целого, оторванный от него и выданный за целое. Не ложь, а правда не на своём месте.

Метод у философа один и тот же на протяжении всей книги, и его удобно излагать тремя шагами: взять позицию в самой сильной формулировке, признать её правоту в собственной области, показать, что как всеобщий принцип она разрушает сама себя. Синтез поэтому не отменяет разобранные позиции, а возвращает каждой её законное место.

В области знания разбираются эмпиризм, сводящий всё к чувственному опыту и не способный обосновать собственное основание, и рационализм, остающийся с пустой формой понятия без содержания. В нравственно-практической области - гедонизм и утилитаризм с материальным благом как высшим принципом, формальная этика долга, отвлечённый юридизм, для которого достаточно формальной справедливости, и отвлечённый клерикализм, подменяющий цель институтом.

Рассчитать для своей задачи

Три сферы цельности

В «Философских началах цельного знания» (1877, работа осталась незавершённой) всеединство разворачивается в программу для трёх сфер человеческой жизни:

• цельное знание, или свободная теософия - союз богословия, философии и науки, где ни одна из сторон не подчиняет остальные;
• цельное творчество, или свободная теургия - искусство, которое не изображает действительность, а преображает её;
• цельное общество, или свободная теократия - союз церкви, государства и земства, где духовный авторитет, власть и общество не поглощают друг друга.

Слово «свободная» здесь не украшение: цельность, навязанная сверху, немедленно превращается в очередное отвлечённое начало. Именно поэтому теократия у Соловьёва - союз, а не подчинение мирского духовному.

Рассчитать для своей задачи

Богочеловечество: всеединство входит в историю

Если единство мира распалось свободно, восстановить его насильно нельзя: вернуться должно то же свободное существо и так же свободно. Отсюда «Чтения о Богочеловечестве» (1877–1881). Христос понят как Богочеловек, то есть как точка, где всеединство уже осуществлено в одном лице, а человечество - как коллективный субъект, которому предстоит стать Богочеловечеством. История получает смысл: она есть процесс собирания, а не декорация для частных биографий. Роль Софии как идеального человечества внутри этой конструкции - отдельный сюжет, разобранный в статье про Софию Соловьёва.

В 1880-е принцип получает практическое приложение - теократический проект с соединением церквей, изложенный в книге «Россия и Вселенская церковь» (1889). К концу жизни Соловьёв от этого проекта отказался. В «Трёх разговорах о войне, прогрессе и конце всемирной истории» (1900) с «Краткой повестью об антихристе» история кончается не постепенным собиранием, а разрывом, а антихрист предлагает человечеству именно поддельное всеединство: мир, сытость и внешнее единство без свободы и без Христа. Сам автор показал, как его принцип подделывается, - на это стоит указывать в эссе.

Школа всеединства и серебряный век

Соловьёв умер в 1900 году и оказался самым влиятельным русским философом для следующего поколения. Из его принципа выросла целая школа. Сергей и Евгений Трубецкие развивают учение о соборном сознании, Павел Флоренский в «Столпе и утверждении Истины» (1914) и «Иконостасе» переносит всеединство в учение о твари и о символе, Сергий Булгаков строит на нём догматическую систему. Семён Франк в «Предмете знания» (1915) и «Непостижимом» (1939) даёт самую строгую философскую версию принципа, Лев Карсавин - учение о симфонической личности, а Алексей Лосев считается последним представителем традиции.

Параллельно идёт поэтическая линия: Александр Блок и Андрей Белый превращают идею мирового единства и грядущего преображения в поэтику символизма, где строгость метафизики уже утрачена. Спорил с традицией Николай Бердяев: импульс Соловьёва он принимал, но саму идею законченной системы отвергал, считая свободу первичнее всякого единства.

Рассчитать для своей задачи

Возражения

Критика всеединства складывается из четырёх упрёков. Первый - пантеизм: если всё содержится в Боге, не теряет ли он трансцендентность. Второй сформулировал Борис Чичерин в книге «Мистицизм в науке» (1880): триады Соловьёва произвольны, а логика подменяется мистическим усмотрением. Третий - утопизм: теократический проект не имел исторических шансов, и автор признал это сам. Четвёртый принадлежит Георгию Флоровскому: в «Путях русского богословия» (1937) вся традиция названа немецким идеализмом в православных одеждах.

Частые ошибки

• Сводят всеединство к пантеизму. Формула «не за счёт всех, а в пользу всех» прямо направлена против растворения частей в целом.
• Смешивают принцип и образ Софии. Всеединство - метафизическая структура, София - её осуществлённое выражение; в билете это разные вопросы.
• Понимают «Критику отвлечённых начал» как опровержение. Книга не опровергает, а расставляет частные истины по местам.
• Приписывают Соловьёву гегелевскую диалектику. У Гегеля единство необходимо логически, у Соловьёва достигается свободно.
• Забывают поздний перелом. Без «Трёх разговоров» ответ выглядит как пересказ утопии, от которой философ отказался.

FAQ

Что такое всеединство простыми словами? Это способ существования, при котором целое не поглощает части, а части не рассыпаются: каждая вещь остаётся собой, но живёт не сама по себе, а в связи со всеми и через целое, источник которого - Бог.

В каких работах Соловьёва искать всеединство? «Философские начала цельного знания» (1877), «Критика отвлечённых начал» (1880), «Чтения о Богочеловечестве» (1877–1881), «Оправдание добра» (1897) и «Три разговора» (1900) для позднего пересмотра.

Чем всеединство отличается от пантеизма Спинозы? У Спинозы единичные вещи - модусы единой субстанции и самостоятельного бытия не имеют. У Соловьёва они сотворены, свободны и потому способны отпасть и вернуться; без этой свободы вся историческая часть системы теряет смысл.

Коротко

Всеединство Соловьёва - принцип, по которому единое существует не за счёт частей, а в их пользу: мир не иллюзия и не механическая сумма, а распавшееся и собирающееся единство. В теории познания принцип работает как критика отвлечённых начал, в программе жизни разворачивается в цельное знание, цельное творчество и цельное общество, а в истории - в учение о Богочеловечестве. Держите цепочку «положительное всеединство - критика отвлечённых начал - три сферы цельности - Богочеловечество - поздний отказ от теократии», и любой вопрос по теме раскладывается по ней.