Единое у Плотина: первоначало неоплатонизма

Единое (греч. to hen) - высшее начало в философии Плотина и всего неоплатонизма. Это абсолютно простой, не имеющий частей и определений источник, из которого происходит всё остальное: мировой Ум, мировая Душа и чувственный космос. Парадокс Единого в том, что оно стоит выше бытия и мышления, а потому о нём в строгом смысле нельзя ничего сказать. Студенты обычно спотыкаются именно здесь: как первоначало может быть «не сущим» и при этом порождать всё сущее. Ниже разберём структуру эманации, почему Единое неописуемо и чем оно отличается от платоновского Блага и христианского Бога. Если нужно быстро разложить конкретный тезис или сравнение по полочкам, соберите запрос в форме сразу под введением.

Кто такой Плотин и что такое неоплатонизм

Плотин (ок. 204–270 гг. н. э.) - античный философ, основатель неоплатонизма, последнего крупного течения языческой философии. Его лекции записал и отредактировал ученик Порфирий, сгруппировав в шесть «девяток» - отсюда название трактатов «Эннеады» (от греч. enneas - девятка).

Неоплатонизм - это переосмысление Платона через призму идеи единства. Плотин берёт у Платона учение об идеях, Благе и душе, но выстраивает строгую иерархию уровней реальности - ипостасей. На вершине стоит Единое, ниже - Ум, ещё ниже - Душа. Эта трёхступенчатая схема стала каркасом, на который позднее опирались и христианские богословы, и арабская, и средневековая мысль.

Единое как высшее начало

Главная мысль Плотина: всё многое должно сводиться к чему-то единому. Любая вещь, чтобы вообще быть вещью, должна быть единой - то есть быть «одним нечто». Значит, единство первичнее самого бытия. Источник этого единства Плотин и называет Единым.

Единое абсолютно просто: в нём нет частей, нет различия субъекта и объекта, нет даже различия между ним и его свойствами. Поэтому ему нельзя приписать ни форму, ни величину, ни движение, ни мышление о себе - всё это уже вносило бы двойственность. Единое не есть «нечто» в ряду вещей; оно - условие того, что вещи вообще существуют.

Рассчитать для своей задачи

Почему Единое выше бытия

Это самый трудный пункт. Платон в «Государстве» говорил, что Благо «по ту сторону сущности» (epekeina tes ousias). Плотин доводит мысль до конца: Единое выше бытия (hyperousion), потому что бытие уже предполагает определённость, а определённость - это граница, то есть множественность.

Логика такая: сказать «Единое есть» - значит соединить «Единое» и «бытие», ввести два понятия, нарушить абсолютную простоту. Поэтому строго говорить можно лишь, что Единое сверхсуще. Оно не меньше бытия, а больше: бытие - лишь первое, что из него истекает. Эта идея «сверхбытийного» первоначала позже легла в основу апофатического богословия, где о Боге говорят только через отрицания.

Эманация: как из Единого рождается мир

Единое не творит мир актом воли, как библейский Бог, и не нуждается в мире. Оно порождает всё эманацией (греч. aporroia, лат. emanatio - истечение). Плотин использует метафоры: Единое подобно переполненному источнику, что переливается через край, или солнцу, которое светит, не убывая.

Ключевая черта эманации - Единое не теряет ничего, отдавая. Свет не уменьшает солнца; излучение не истощает источник. И порождённое всегда слабее порождающего: каждая следующая ступень - менее единая, более множественная, менее совершенная.

Так возникают три ипостаси:

1. Единое - абсолютно простое первоначало, выше бытия.
2. Ум (Nous) - первое истечение. Здесь впервые появляется бытие и мышление: Ум созерцает Единое и в этом созерцании содержит все идеи (платоновские формы). Ум - это единство мыслящего и мыслимого.
3. Душа (Psyche) - истечение из Ума. Душа обращена вверх, к Уму, и вниз, к телесному космосу, который она оживляет и упорядочивает.

Ниже Души лежит уже чувственный мир - самая слабая, наиболее «разреженная» ступень, граничащая с материей.

Эманация и возвращение

Эманация - лишь половина картины. Вторая половина - возвращение (греч. epistrophe). Всё, что истекло из Единого, стремится обратно к источнику, как к своему благу. Душа человека, погружённая в телесное, способна подняться по той же лестнице: от чувственного - к Уму, от Ума - к слиянию с Единым.

Рассчитать для своей задачи

Это восходящее движение - не теоретическое познание (Единое познать рассудком нельзя), а особый внутренний опыт, который Плотин называет экстазом (ekstasis - выход за пределы себя). Порфирий свидетельствует, что сам Плотин несколько раз достигал такого единения. На этом строится этическое и мистическое измерение неоплатонизма: цель жизни - восхождение, родственное аристотелевскому учению о счастье как высшем благе, но направленное не на добродетельную деятельность, а на сверхрассудочное единение с первоначалом.

Как познаётся непознаваемое: апофатика и аналогия

Если Единое выше бытия и мышления, как о нём вообще говорить? Плотин предлагает три пути.

• Отрицание (апофатика). О Едином говорят, чем оно не является: не множественно, не телесно, не имеет формы, не мыслит в обычном смысле. Снимая все определения, мы указываем на то, что лежит за ними.
• Аналогия. Используют образы и метафоры - источник, свет, корень дерева, центр круга, - понимая их условность.
• Имена-указатели. Само слово «Единое» - не имя сущности, а указание на абсолютную простоту. Иногда Плотин зовёт первоначало Благом - но и это лишь то, как оно выглядит для нас, ищущих, а не его «свойство».

Строго говоря, даже назвать Единое «единым» - уже уступка языку: оно выше и единства, и числа.

Единое, платоновское Благо и христианский Бог

Чтобы не путать понятия, полезно их развести.

• Платоновское Благо. Плотин прямо опирается на платоновское Благо «по ту сторону сущности», но систематизирует: у Платона Благо - высшая идея, у Плотина Единое выше даже мира идей (он отнесён к Уму).
• Аристотелевский Ум-перводвигатель. У Аристотеля высшее начало - мышление, мыслящее само себя. У Плотина это лишь вторая ипостась (Ум), потому что мышление уже двойственно. Единое - выше.
• Христианский Бог. Бог в христианстве творит мир свободным актом из ничего и личностен. Единое же порождает мир по необходимости своей природы, безлично и не «выбирая». При этом схема ипостасей и сверхбытийность Единого сильно повлияли на христианское учение о Троице и на споры о природе Бога вроде спора о Filioque.

Это различие - творение против эманации, личность против безличного первоначала - ключевое для любой сравнительной работы.

Влияние на последующую мысль

Неоплатонизм Плотина стал мостом между античностью и Средневековьем. Через Порфирия и Прокла его схема дошла до христианских авторов; Псевдо-Дионисий Ареопагит почти дословно перенёс апофатику и иерархию ступеней в христианское богословие. Августин признавал, что неоплатоники подготовили его к христианству. В арабской философии (аль-Фараби, Авиценна) идея эманации стала каркасом космологии. Даже в эпоху Возрождения Марсилио Фичино возрождал плотиновское Единое. Так одна метафизическая интуиция - что многое держится единым - прошла через полторы тысячи лет философии.

Частые ошибки

• «Единое - это бог-творец». Нет. Единое не творит мир волевым актом и не личность; мир истекает из него по необходимости, как свет из солнца. Творение из ничего - христианская идея, не плотиновская.
• «Единое и Ум - одно и то же». Нет. Ум - вторая ипостась, первое истечение из Единого. В Уме уже есть бытие, мышление и множество идей; Единое выше всего этого.
• «Эманация истощает Единое». Нет. Главная черта эманации в том, что источник ничего не теряет: порождая, Единое остаётся неизменным и полным.
• «О Едином можно дать положительное определение». Строго - нельзя. Любое определение вносит границу и множественность. Поэтому о нём говорят апофатически, через отрицания.
• «Единое можно познать рассудком». Нет. Рассуждение работает с различиями, а Единое за пределами различий. К нему ведёт не доказательство, а экстатическое единение.

FAQ

Чем Единое отличается от платоновских идей? Идеи (формы) у Плотина принадлежат уже Уму - второй ипостаси. Они множественны и являются объектами мышления. Единое выше мира идей: оно - источник, из которого Ум вместе со всеми идеями истекает, и само не является ни идеей, ни предметом мысли.

Что такое три ипостаси у Плотина? Это три уровня реальности: Единое (абсолютно простое первоначало), Ум (бытие и мышление, содержащее идеи) и Душа (оживляющее и упорядочивающее начало, обращённое и к Уму, и к телесному миру). Каждая ниже и слабее предыдущей, но истекает из неё.

Почему Единое называют «сверхбытийным»? Потому что бытие предполагает определённость, а определённость - это граница и, значит, множественность. Единое абсолютно просто, поэтому оно не «есть нечто», а стоит выше самого бытия - оно сверхсуще (hyperousion). Бытие - лишь первое, что из него истекает.

Коротко

Единое у Плотина - высшее, абсолютно простое первоначало неоплатонизма, стоящее выше бытия и мышления. Из него эманацией (истечением, не творением) рождаются Ум и Душа, а затем чувственный мир; источник при этом ничего не теряет, а каждая ступень слабее предыдущей. Познать Единое рассудком нельзя - о нём говорят апофатически, через отрицания, а приблизиться к нему можно только в экстазе, восходя обратно по той же лестнице. Эта схема отличается и от платоновского Блага (Единое выше идей), и от христианского Бога (эманация по необходимости против свободного творения), но именно она задала язык для всей последующей метафизики первоначала.