Философия хозяйства Булгакова: труд, София и жизнь

Философия хозяйства Булгакова обманывает названием: от книги с таким заголовком ждут экономики, а находят метафизику труда, спор с Марксом и учение о Софии. Сергей Николаевич Булгаков (1871–1944) был профессиональным экономистом, автором двухтомника «Капитализм и земледелие», и именно поэтому его разрыв с экономическим материализмом получился не внешней отповедью, а разбором изнутри. Ниже разберём замысел книги 1912 года, определение хозяйства через борьбу жизни со смертью, труд как связь субъекта и объекта, учение о трансцендентальном субъекте и софийности хозяйства, а также судьбу самой работы. Чтобы собрать конспект, план эссе или сопоставление под свою формулировку, воспользуйтесь конструктором ниже.

«Мир как хозяйство»: что это за книга

«Философия хозяйства» вышла в Москве в 1912 году и в том же году была защищена автором как магистерская диссертация. Изданная часть носит подзаголовок «Мир как хозяйство»; вторая часть, где Булгаков собирался дать «оправдание мира», в задуманном виде не появилась, а её замысел перешёл в богословскую книгу «Свет невечерний» (1917).

Среди глав - «Проблема философии хозяйства», «Природа науки», «О трансцендентальном субъекте хозяйства», «Хозяйство как синтез свободы и необходимости», «Софийность хозяйства», «Феноменология хозяйства». Уже по оглавлению видно, что перед нами не политэкономия. Политическая экономия описывает хозяйство в определённой исторической форме, философия хозяйства спрашивает иначе, по кантовскому образцу: как хозяйство вообще возможно? Что должно быть верно о мире и о человеке, чтобы труд достигал цели?

От марксизма к софиологии

Путь автора здесь не биографическая деталь, а часть аргумента. Сын священника из Ливен, ушедший из семинарии в неверие, Булгаков окончил юридический факультет Московского университета по кафедре политической экономии и вошёл в круг легального марксизма вместе с Петром Струве и Николаем Бердяевым.

Рассчитать для своей задачи

Перелом дало собственное исследование. В «Капитализме и земледелии» (1900) Булгаков искал в сельском хозяйстве закон концентрации производства - и не нашёл: крупное хозяйство на земле не вытесняло мелкое так, как предсказывала схема. Дальше последовали сборник статей «От марксизма к идеализму» (1903), участие в «Проблемах идеализма» (1902) и «Вехах» (1909). К 1912 году бывший марксист пишет книгу, где хозяйство остаётся основой человеческой жизни, но объясняется уже не из материи, а из религиозной онтологии.

Хозяйство как борьба жизни со смертью

Центральное определение звучит так: хозяйство есть борьба человечества со стихийными силами природы ради защиты и расширения жизни, ради очеловечения природы. Это не метафора, а рабочая формула, и она разворачивается в два акта.

Потребление - усвоение мира, впускание внешнего внутрь себя. Булгаков доводит эту мысль до предела и называет еду натуральным причащением: съеденное перестаёт быть чужим и становится телом человека, значит, стена между субъектом и миром принципиально проницаема. Производство - обратный акт: человек выносит себя вовне, отпечатывает свою цель в веществе.

Оба акта служат одному: жизнь отвоёвывает у смерти новую территорию. Мир после грехопадения болен смертностью, и хозяйство есть ответ на эту болезнь - не лекарство, а сопротивление. Отсюда родство с «Философией общего дела» Фёдорова, для которого борьба со смертью тоже была задачей человечества как целого. Различие Булгаков проводит твёрдо: хозяйство лишь борется со смертью, победить её оно не может, поэтому хозяйственный труд он называет ущербной, дефектной формой того преображения мира, которое в полноте недостижимо человеческими силами.

Труд: реальная связь субъекта и объекта

Как возможно, что действие человека попадает в цель, а не проваливается мимо мира? Ответ книги: потому что субъект и объект не разделены наглухо, а труд есть их живая связь.

Рассчитать для своей задачи

Философия Нового времени, считает Булгаков, загнала себя в тупик, разорвав познающий субъект и косный объект. Труд снимает разрыв практически, а не теоретически: работая, человек не созерцает природу извне, а действует внутри неё как её часть. Формула, к которой автор возвращается, - человек в природе и природа в человеке. Мир достаточно жив и осмыслен, чтобы отвечать на усилие; человек достаточно причастен миру, чтобы усилие доходило.

Отсюда следует и взгляд на науку. Наука для Булгакова прагматична и хозяйственна: она есть орудие жизни, инструмент овладения миром, а потому даёт не портрет бытия, а рабочую схему. Ошибка позитивизма в том, что рабочую схему объявляют онтологией.

Трансцендентальный субъект хозяйства

Если труд связывает субъект и объект, кто этот субъект? Отдельный человек не годится: хозяйство преемственно, оно живёт дольше работника, наследует навыки, орудия и знания. Класс тоже не годится - он часть, а не целое, и сам возникает внутри хозяйства.

Субъектом хозяйства Булгаков называет человечество как единое целое, взятое не как сумма особей, а как живое единство, и обозначает его как трансцендентальный субъект хозяйства. Эмпирически он никогда не дан целиком: мы видим отдельных хозяев, конкурирующие фирмы, враждующие страны, а действует через них одно и то же родовое человечество. Здесь мысль напрямую опирается на всеединство Соловьёва: часть реальна, но существует не сама по себе.

Хозяйство как функция Софии

Последний шаг делает книгу религиозной философией. Единство человечества и осмысленность природы Булгаков возводит к Софии, Премудрости Божией: идеальному первообразу мира, его умопостигаемому единству. Хозяйство он прямо называет функцией Софии, а способность человека переделывать природу - софийной по происхождению.

Рассчитать для своей задачи

При этом софийность хозяйства помрачена. В падшем мире она проступает мутно: труд идёт в поте лица, средства подменяют цели, хозяйство разрушает природу вместо того, чтобы её оживлять. Понятие Софии Булгаков берёт у Владимира Соловьёва и достраивает; впоследствии именно софиология стала причиной церковных обвинений против него. Полезное сопоставление - «Философия денег» Зиммеля: немецкий социолог ищет смысл хозяйства в культурных формах обмена, русский философ - в онтологии живого мира.

Критика экономического материализма изнутри

Спор с Марксом ведётся по правилу: сначала признать правду, потом показать её границу.

Правда экономического материализма, по Булгакову, в том, что он первым увидел хозяйственную природу человеческого существования и связь мышления с трудом. Ошибка - в подмене: верный частный метод объявлен всеобщей метафизикой, а хозяйство из условия жизни превращено в её причину. Дальше идут три конкретных возражения. У экономического материализма нет субъекта хозяйства: класс на эту роль не годится, а человечества как живого целого система не знает. Он отменяет свободу, объявляя историю необходимостью, тогда как хозяйство есть именно синтез свободы и необходимости - данное человеку он не выбирает, а поступок с этим данным свободен. И он подменяет религиозную задачу спасения технической задачей устройства, обещая от перемены хозяйственных форм то, чего они дать не могут.

Судьба книги и её место в русской мысли

В 1918 году Булгаков принял священство, в 1922-м был выслан из России, а с 1925 года возглавлял кафедру догматического богословия в Свято-Сергиевском институте в Париже, где умер в 1944-м. Философия хозяйства осталась незавершённым проектом: её автор ушёл в богословие, а в советской России сама тема была закрыта. Заново книгу начали читать только в конце XX века.

Сегодня «Философию хозяйства» относят к тому же кругу, что и работы Бердяева: попытка русской религиозной мысли ответить на вызов индустриальной эпохи, не отдав хозяйство на откуп одному лишь экономическому расчёту. Идею «хозяйственной этики» и разговор о нравственных границах экономики современные авторы часто ведут именно от этой книги.

Частые ошибки

• Путают с писателем. Сергей Николаевич Булгаков - философ и богослов, однофамилец Михаила Афанасьевича Булгакова, автора «Мастера и Маргариты». Родства между ними нет.
• Читают книгу как экономическое сочинение. Это философия, ставящая вопрос о возможности хозяйства, а не анализ рынков.
• Сводят хозяйство к экономике. У Булгакова хозяйство шире: это весь трудовой обмен человечества с миром, включая познание и технику.
• Считают, что он просто отверг Маркса. Правду экономического материализма Булгаков принимает и снимает, а не отбрасывает.
• Понимают Софию как отдельное божество. София - идеальное единство творения, а не четвёртое лицо; именно за неточность здесь автора и критиковали.

FAQ

О чём «Философия хозяйства» простыми словами? О том, почему человек вынужден трудиться и что делает труд возможным. Хозяйство - борьба жизни со смертью, а работает она потому, что человек и мир не чужие друг другу: труд есть их живая связь.

Чем философия хозяйства отличается от политической экономии? Политэкономия описывает конкретный хозяйственный строй и его законы, философия хозяйства спрашивает об условиях самой возможности хозяйства - кто его субъект, как действие достигает цели, каков его смысл.

Почему Булгаков ушёл от марксизма? Толчок дало собственное исследование сельского хозяйства, где не подтвердился закон концентрации производства. Дальше выяснилось главное: марксизм не отвечает на вопрос о смысле труда и о субъекте истории. Путь от «Капитализма и земледелия» (1900) через «От марксизма к идеализму» (1903) к «Философии хозяйства» (1912) - последовательное движение к религиозной онтологии.

Коротко

«Философия хозяйства» Булгакова - книга 1912 года, где хозяйство определено как трудовая борьба человечества за защиту и расширение жизни, то есть борьба жизни со смертью. Труд в ней снимает разрыв субъекта и объекта, субъектом хозяйства оказывается не индивид и не класс, а человечество как целое, а само хозяйство названо функцией Софии, помрачённой в падшем мире. Экономический материализм принят в своей правде и отвергнут как метафизика. Держите цепочку «вопрос о возможности хозяйства - жизнь против смерти - труд как связь - трансцендентальный субъект - софийность - границы марксизма», и любая формулировка по теме раскладывается по ней.