Общее дело Фёдорова: проект воскрешения и космизм

Общим делом Николай Фёдорович Фёдоров (1829–1903) назвал единственную задачу, ради которой, по его убеждению, вообще имеет смысл объединять человечество: возвращение к жизни всех умерших поколений силами самих потомков. Формулировка звучит фантастично, но в истории русской мысли это не курьёз, а исток целого направления - космизма, и без неё не объяснить ни Циолковского, ни спор Бердяева об активном христианстве. Разберём проект по частям: кем был автор, из какого диагноза общества вырастает замысел, что такое супраморализм и проективность, какими средствами предполагалось воскрешение и какие возражения ему предъявляют. Чтобы собрать конспект, план эссе или сравнение под свою формулировку, воспользуйтесь конструктором ниже.

Кто такой Фёдоров и что такое «Философия общего дела»

Фёдоров - внебрачный сын князя Павла Ивановича Гагарина, получивший фамилию и отчество от крёстного. Четырнадцать лет он учительствовал в уездных училищах, затем почти четверть века служил библиотекарем: сначала в Чертковской библиотеке, с 1874 года - в читальном зале Румянцевского музея. Современники звали его московским Сократом: он почти ничего не публиковал при жизни, зато разговаривал с посетителями зала часами, а жалованье раздавал, снимал угол и спал на сундуке.

Собственно книга появилась уже после смерти автора. Ученики Владимир Кожевников и Николай Петерсон собрали рукописи и издали двухтомную «Философию общего дела» (первый том - Верный, 1906; второй - Москва, 1913). По воле Фёдорова тираж не продавали, а раздавали бесплатно: мысль, считал он, не может быть товаром. Отсюда важное следствие для реферата - перед нами не выстроенный трактат, а корпус статей и заметок, поэтому цитаты из разных мест иногда расходятся в формулировках.

Диагноз: небратство и неродственность

Философия общего дела начинается не с теории познания, а с вопроса, который Фёдоров считал единственно честным: не «почему существует сущее», а почему живущие умирают и почему живущие друг другу не братья. Эти два вопроса для него один: смерть и есть коренная причина розни.

Состояние мира он называет небратством, а его теоретическую сторону - неродственностью. Признаки такие: разделение людей на учёных и неучёных, разрыв города и деревни, промышленность, работающая на прихоть и производящая, по его выражению, мануфактурные игрушки, наконец война как крайняя форма розни. За всем этим стоит вытеснение поколений: сыновья живут за счёт отцов и о них забывают, а знание отделено от дела и потому бесплодно.

Рассчитать для своей задачи

Супраморализм: долг сынов и формула «со всеми и для всех»

Свою этику Фёдоров назвал супраморализмом - высшей нравственностью, которая не сводится к запретам. Обычная мораль требует не делать зла; супраморализм вменяет положительный долг, и долг этот один - воскрешение умерших, патрофикация, то есть возвращение отцов.

Знаменитая формула звучит так: жить нужно не для себя, как учит эгоизм, и не для других, как учит альтруизм, а со всеми и для всех. Разница принципиальна. Альтруизм оставляет деление на благодетеля и облагодетельствованного и не отменяет смерти, тогда как общее дело объединяет всех живущих в одном труде ради всех умерших. Долг сынов здесь не метафора родственного чувства, а буквальное обязательство: жизнь получена от предков, значит она взята в долг и подлежит возврату.

Проективность: знание, которое обязано стать делом

Фёдорова принято называть автором проективной философии. Мир, писал он, дан не на поглядение: знание, не переходящее в действие, безнравственно, а созерцательная философия виновата в том, что превратила мысль в занятие праздного сословия. Идея близка по духу к тезису об изменении мира вместо его объяснения, только цель у Фёдорова другая: не переустройство общественного строя, а победа над смертью.

Отсюда полезное для эссе различение проекта и утопии. Утопия рисует готовый идеальный порядок и обычно помещает его в недостижимое место, проект же задаёт последовательность действий и допускает проверку. Фёдоров настаивал именно на втором: его текст - план, а не картина, и потому он всерьёз обсуждал технические средства, а не только идеалы.

Регуляция природы и выход в космос

Первый практический шаг общего дела - регуляция, то есть управление слепыми силами природы. Ближайший пример, который Фёдоров разбирал после страшной засухи 1891 года, - метеорическая регуляция, вызывание дождя в том числе артиллерийской стрельбой по облакам. Дальше идут управление земным шаром как кораблём, использование солнечной энергии и в пределе преобразование самого человеческого организма, способного жить без готовой пищи.

Космос появляется в проекте не из романтики, а из арифметики: если воскрешены все поколения, то Земля их не вместит и не прокормит, значит расселение по другим мирам становится обязательным условием, а не мечтой. В читальном зале Румянцевского музея Фёдоров опекал юного Константина Циолковского, подбирал ему книги и, по воспоминаниям, заменял университет; так от философского долга протягивается прямая линия к расчёту, известному сегодня как формула Циолковского.

Рассчитать для своей задачи

Имманентное воскрешение и условность апокалипсиса

Ключевое отличие проекта от церковного учения - имманентность. Воскрешение у Фёдорова совершается не чудом извне, а трудом человечества, которое действует как сознательное орудие Божьей воли: наука собирает рассеянный прах отцов, восстанавливает по следам и частицам их тела и возвращает личность. Богословы возражают, что это подмена: спасение подменяется оживлением, а преображение - реставрацией.

Отсюда же самый спорный тезис - условность апокалиптических пророчеств. Огненный конец истории Фёдоров понимал как предупреждение, а не приговор: если человечество возьмётся за общее дело, страшный суд не состоится, потому что судить будет некого и не за что. Такая трактовка снимает трагизм истории, и именно ей возражали и православные критики, и философы свободы.

Музей, храм и школа: институты памяти

Практическая часть проекта неожиданно скромна: это учреждения памяти. Центром поселения Фёдоров делает кладбище, а главным институтом культуры - музей, который для него не склад редкостей, а собор лиц, место, где хранится не вещь, а память об умершем. При музее обязательна школа: исследование прошлого должно передаваться следующему поколению как задача, а не как набор сведений. Храм завершает ряд, и литургия мыслится как внехрамовая, то есть продолжающаяся в общем труде.

Рассчитать для своей задачи

Отклики и критика: от Достоевского до Бердяева

Изложение проекта Петерсон отправил Достоевскому в 1878 году, и тот ответил, что читал эти мысли как бы за свои, но задал главный вопрос: понимать ли воскрешение буквально или аллегорически. Владимир Соловьёв в письме 1882 года назвал проект первым движением вперёд человеческого духа по пути Христову, хотя позднее их пути разошлись; его собственное учение о Софии и всеединстве выросло из иной интуиции. Лев Толстой ценил личную святость Фёдорова, но замысла не принял.

Критика сводится к трём линиям. Богословская: воскрешение силами науки натуралистично и близко к магии, на чём настаивал Георгий Флоровский. Персоналистская: Николай Бердяев признавал в проекте редкий образец активного христианства, но упрекал Фёдорова в том, что в его системе нет места свободе - отцы воскрешаются, не будучи спрошены, а личность растворяется в общем труде; сравните с тем, как устроено творчество и свобода у Бердяева. Социально-политическая: власть знающих, психократия, легко оборачивается принуждением. При этом идея регуляции природы на десятилетия опередила экологическую мысль, а линия космизма через Циолковского, Вернадского и Чижевского осталась в науке.

Частые ошибки

• Называют проект утопией. Фёдоров сознательно противопоставлял проект утопии: утопия описывает идеал, проект предлагает действия и допускает проверку.
• Считают воскрешение чудом. У Фёдорова оно имманентно, совершается трудом и наукой; в этом и состоит спор с богословием.
• Путают супраморализм с альтруизмом. Формула звучит не «для других», а «со всеми и для всех»: делящихся на благодетелей и облагодетельствованных в общем деле нет.
• Приписывают Фёдорову книгу, изданную при жизни. «Философия общего дела» вышла посмертно, в 1906 и 1913 годах, усилиями Кожевникова и Петерсона.
• Сводят космизм к освоению космоса. Расселение по мирам у Фёдорова - следствие воскрешения, а не самостоятельная цель.

FAQ

В чём кратко суть философии общего дела? Смерть считается не законом природы, а злом, которое подлежит устранению. Общее дело - объединение всех живущих ради воскрешения всех умерших средствами науки и труда, с последующей регуляцией природы и расселением в космосе.

Почему Фёдорова считают основоположником русского космизма? Он первым связал нравственный долг перед предками с задачей выхода за пределы Земли и лично повлиял на Циолковского. От него линия идёт к Вернадскому с учением о ноосфере и к Чижевскому с гелиобиологией, а термин «космизм» закрепился за этой традицией уже в XX веке.

Чем воскрешение у Фёдорова отличается от христианского? В христианстве воскресение совершает Бог в конце времён, и оно сопровождается преображением мира. У Фёдорова его совершает человечество внутри истории, а апокалипсис объявляется условным: он не наступит, если общее дело будет начато.

Коротко

Философия общего дела - проективная система Николая Фёдорова, где смерть объявлена главным злом, а нравственным долгом сынов становится воскрешение отцов. Диагноз общества - небратство и неродственность; этика - супраморализм с формулой «со всеми и для всех»; средства - регуляция природы, преобразование организма и освоение космоса; институты - музей, храм и школа как места памяти. Проект дал начало русскому космизму и получил жёсткую критику за натурализм и вытеснение свободы личности.