Гражданская религия: концепция Белла и примеры

Светское государство официально отделено от церкви, но при этом у него есть свои святыни: клятвы, мемориалы, минуты молчания, праздничные даты, которые нельзя отменить простым решением. Социология объясняет это через понятие «гражданская религия»: сакральное никуда не исчезает, оно перемещается с небес на само политическое сообщество. Термин пришёл от Руссо, механизм объяснил Дюркгейм, а полноценную исследовательскую программу построил американский социолог Роберт Белла. Разберём понятие по частям - так, чтобы его можно было уверенно изложить в эссе, реферате или на семинаре, а форма ниже соберёт точный запрос под вашу формулировку темы.

Что такое гражданская религия

Гражданская религия - это устойчивая система верований, символов и ритуалов, которая связывает политическое сообщество (нацию, государство, республику) с высшим, надличным смыслом. Объект почитания здесь не бог конкретной конфессии, а само сообщество: его история, основатели, жертвы, принципы устройства. Ритуал приносит присягу не церкви, а республике; святыней становится не мощи, а текст конституции или могила неизвестного солдата.

Важно, что это не идеология и не «пропаганда». Идеология действует аргументом и программой, её можно опровергнуть или сменить на выборах. Гражданская религия действует обрядом, датой и символом; она не доказывается, а переживается сообща. Именно поэтому её изучают инструментами социологии религии, а не политологии партий: исследователя интересует, как коллектив производит и поддерживает своё сакральное.

Понятие относится к функциональной традиции определения религии: религией называют не веру в сверхъестественное, а то, что выполняет религиозную функцию - объединяет, задаёт различие священного и обыденного, обеспечивает ритуальное обновление солидарности.

Руссо: догматы религии гражданина

Термин religion civile появляется в восьмой главе четвёртой книги трактата «Об общественном договоре» (1762). Руссо решает практическую задачу: христианство, по его мысли, обращает человека к небесному отечеству и потому плохо скрепляет земную республику, а государственная церковь раскалывает гражданина между двумя лояльностями. Выход - минимальный «символ веры гражданственности», который устанавливает суверен.

Догматов Руссо перечисляет немного и намеренно просто: бытие могущественного и благого божества, будущая жизнь, награда праведным и наказание злым, святость общественного договора и законов. Отдельно он вводит один запретительный догмат - отказ от религиозной нетерпимости. Цель этого набора не спасение души, а гражданская добросовестность: тот, кто присягает, должен считать клятву священной. У Руссо гражданская религия ещё нормативный проект, предписание законодателю, а не описание реальности.

Дюркгейм: общество, поклоняющееся самому себе

Механизм, без которого концепция осталась бы утопией, дал Эмиль Дюркгейм в «Элементарных формах религиозной жизни» (1912). Изучая тотемизм австралийских племён, он приходит к выводу: сила, которую верующий переживает как божество, есть само общество, представленное в форме эмблемы. Тотем - это флаг клана, а священное - коллективная энергия, пережитая в ритуале.

Ключевую роль играет коллективное возбуждение: в собрании люди испытывают подъём, который приписывают внешней силе, и закрепляют его в символах и повторяющихся обрядах. Так религиозное оказывается социальным по происхождению; подробнее эта логика разобрана в материале о коллективных представлениях Дюркгейма. Дюркгейм прямо допускал, что общество способно освятить и вполне светские вещи: он приводил в пример культ Отечества, Свободы и Разума времён Французской революции.

Рассчитать для своей задачи

Роберт Белла и статья 1967 года

Современный смысл понятию придал Роберт Белла в статье «Civil Religion in America» (журнал Daedalus, 1967). Отправной точкой стал разбор инаугурационной речи Джона Кеннеди: президент трижды упоминает Бога, но ни разу не называет конфессию и не отсылает к Христу. Это не оговорка и не вежливость, заключает Белла, а особый язык, у которого есть собственная логика.

Его тезис: рядом с церквями в США существует отдельная, разработанная и институционализированная гражданская религия. У неё есть свой пантеон (отцы-основатели), свои священные тексты (Декларация независимости, Конституция, Геттисбергская речь), свои праздники и обряды, свои мученики. Бог этой религии подчёркнуто неконфессионален: он ближе к богу деизма, строг, связан с законом и порядком, но не совпадает с богом ни одной церкви.

Белла выстраивает историю американской гражданской религии как череду испытаний: революция и независимость дают библейский сюжет Исхода и «избранного народа»; Гражданская война добавляет темы жертвы, смерти и искупления, а её символическим центром становится национальное кладбище; третье испытание, о котором он писал в разгар Вьетнамской войны, - ответственное поведение нации в мире. Позже, в книге «The Broken Covenant» (1975), Белла говорил уже о «пустой оболочке» гражданской религии и о разрыве завета - то есть трактовал её критически, а не апологетически.

Из чего состоит гражданская религия

Практически для эссе полезнее всего разбирать концепцию по элементам. Их обычно выделяют пять, и в любом национальном случае они узнаваемы.

Рассчитать для своей задачи

• Священные тексты - основополагающие документы, к которым апеллируют как к безусловному авторитету: конституция, декларация, присяга.
• Календарь - даты, структурирующие год: день независимости, день поминовения, день конституции. Календарь превращает историю в повторяющийся цикл, а не в линейную хронику.
• Герои и жертвы - основатели, полководцы, погибшие; их биографии рассказываются как жития, а гибель осмысляется как искупительная жертва за сообщество.
• Места памяти - мемориалы, вечный огонь, воинские кладбища, столичные площади. Это аналог храма: пространство, где обычное поведение сменяется ритуальным.
• Обряды - инаугурация, присяга, минута молчания, возложение венков, шествие. Именно они периодически «перезаряжают» солидарность.

Как только эти элементы выстраиваются в связную структуру, обычная политика начинает работать по логике сакрального: пространство и время перестают быть однородными, а часть объектов изымается из обыденного обращения. Эта оптика прямо продолжает разбор сакрального и профанного у Мирчи Элиаде, только вместо архаического космоса здесь нация.

Чем гражданская религия не является

Рассчитать для своей задачи

Первое различение - с церковью. У церкви есть догматика, клир, членство по обращению и таинства; у гражданской религии членство совпадает с гражданством, богословия нет, а «духовенство» представлено политиками и ветеранами, действующими по случаю. Гражданская религия не конкурирует с конфессиями и спокойно сосуществует с ними: человек может быть православным, мусульманином или атеистом и при этом участвовать в общем обряде памяти.

Второе различение - с политической религией тоталитарного типа (термин Эрика Фёгелина и Эмилио Джентиле). Гражданская религия по Белла ставит нацию под суд трансцендентного принципа: страна может нарушить завет и должна быть за это судима. Политическая религия, напротив, обожествляет партию, вождя или государство и не признаёт над собой никакого внешнего критерия, а инакомыслие приравнивает к ереси. Смешивать их - грубая ошибка на экзамене.

Третье различение - с гражданским обществом как сферой ассоциаций и с общей политической культурой. Гражданская религия уже: это именно сакрализованное ядро, а не весь набор ценностей и практик.

Критика концепции

Самый частый упрёк - терминологическая размытость. Джон Уилсон и другие критики указывали, что под определение попадает почти любой набор патриотических символов, а эмпирических данных о том, что граждане переживают их именно как религиозные, немного. Сам Белла к концу 1970-х признавал, что термин породил больше споров, чем инструментов, и что его легко читают апологетически.

Второй упрёк - подмена: если религией называть всё, что интегрирует, понятие теряет содержание. Сторонники субстанциального определения религии настаивают, что без веры в сверхъестественное перед нами метафора. Третий упрёк - идеологический: описание гражданской религии легко превращается в её оправдание и в легитимацию власти. Отсюда полезное различение, введённое Ричардом Пирардом и Робертом Линдером: жреческая версия славит нацию как она есть, пророческая - судит её от имени высшего принципа. В сильной работе стоит показать обе.

Частые ошибки

• Путать гражданскую религию с государственной церковью или с «православием как идеологией»: у гражданской религии нет конфессии и клира.
• Приписывать термин Белла: слово ввёл Руссо в 1762 году, Белла лишь вернул его в социологию и наполнил эмпирикой.
• Считать концепцию апологией патриотизма: у Белла есть и пророческая, критическая сторона, а книга 1975 года посвящена разрыву завета.
• Смешивать гражданскую религию с политической религией тоталитарного режима, где сакрализуются партия и вождь.
• Ограничиваться перечислением символов без механизма: без ритуала и коллективного возбуждения по Дюркгейму список праздников остаётся описанием, а не объяснением.

FAQ

Кто ввёл понятие гражданской религии? Жан-Жак Руссо в трактате «Об общественном договоре» (1762): термин religion civile и минимальный набор догматов гражданина. Социологическую жизнь понятию дал Роберт Белла статьёй 1967 года, опираясь на Дюркгейма.

Есть ли гражданская религия в России? Исследователи чаще всего описывают в этих терминах комплекс памяти о Великой Отечественной войне: 9 Мая как центральная дата, Вечный огонь и Могила Неизвестного Солдата как святыни, минута молчания и возложение венков как обряд. В учебной работе такой материал лучше подавать аналитически, через элементы концепции, а не оценочно.

Чем гражданская религия отличается от национализма? Национализм - это идеология и политическое движение с программой, гражданская религия - ритуально-символический слой, который может обслуживать разные политические программы. Национализм требует лояльности нации как таковой, гражданская религия чаще апеллирует к принципам, которым нация должна соответствовать.

Коротко

Гражданская религия - это сакральное измерение политического сообщества: набор текстов, дат, героев, мест памяти и обрядов, через которые нация переживает себя как ценность высшего порядка. Руссо предложил термин как нормативный проект, Дюркгейм объяснил, почему общество вообще способно освящать само себя, а Роберт Белла в 1967 году показал, что такая религия реально работает рядом с церквями и имеет собственную историю, пантеон и критическую, пророческую версию. Для эссе достаточно удержать три вещи: происхождение понятия, пять его структурных элементов и границы - отличие от церкви, от политической религии и от национализма.