Типы самоубийства по Дюркгейму: две оси и четыре типа

Эмиль Дюркгейм выбрал для своей третьей книги самый личный из поступков и показал, что даже он подчиняется социальным закономерностям. «Самоубийство» (1897) читают не ради мрачной темы, а как образец метода: автор берёт официальную статистику европейских стран, отсекает внесоциальные объяснения и выводит четыре типа самоубийства из двух свойств общества, интеграции и регуляции. В эссе чаще всего просят именно эту типологию, и путаются в ней обычно на осях, а не на названиях. Классификатор ниже раскладывает случаи из книги по двум осям и показывает, почему опасен не только недостаток, но и избыток каждой силы.

Зачем Дюркгейму понадобилось самоубийство

За два года до этого, в «Правилах социологического метода» (1895), Дюркгейм объявил, что социология изучает социальные факты: способы действовать и думать, внешние по отношению к индивиду и принуждающие его. Самоубийство стало идеальным полигоном: если даже решение уйти из жизни имеет социальную причину, тезис доказан на самом трудном материале.

Дюркгейм изучает не отдельные случаи, а коэффициент самоубийств, то есть число случаев на миллион жителей за год. Эта величина устойчива: в одной стране она из года в год почти не меняется, а между странами различается в разы. Отдельные мотивы (долги, ревность, болезнь) случайны и разнообразны, а их сумма ведёт себя как закон. Значит, у коэффициента есть собственная причина, и лежит она в устройстве общества. Так понятие социального факта, которое у Дюркгейма связано с коллективными представлениями, получило эмпирическую проверку, а программа позитивизма Конта превратилась в работающую исследовательскую процедуру.

Что Дюркгейм отбросил до поиска причин

Первая книга «Самоубийства» устроена как метод исключения: Дюркгейм по очереди проверяет внесоциальные факторы и показывает, что коэффициент с ними не согласуется.

• Психические болезни. Женщин в лечебницах больше, чем мужчин, а самоубийств среди них меньше; у евреев того времени доля душевнобольных высока, а уровень самоубийств самый низкий.
• Алкоголизм. Карта потребления алкоголя по департаментам Франции не совпадает с картой самоубийств.
• Раса и наследственность. Различия внутри одного народа оказываются сильнее, чем между народами.
• Климат и времена года. Пик приходится на весну и лето, но не из-за жары: растёт длина дня, а вместе с ней интенсивность общественной жизни.
• Подражание. Габриэль Тард объяснял многое имитацией, но на карте нет очагов, от которых самоубийства расходились бы кругами.

Отбросив всё это, Дюркгейм оставляет единственного кандидата: социальную среду. Этот порядок рассуждения стоит воспроизводить в эссе, потому что без него типология выглядит произвольной.

Статистика: протестанты, женатые, армия, войны

Вторая книга ищет причины через метод сопутствующих изменений: если две величины меняются вместе на разных данных и при разных контролях, между ними есть связь. Материал Дюркгейм собирал из официальных сводок Франции, Пруссии, Баварии, Швейцарии и других стран; часть таблиц помогал сводить его племянник Марсель Мосс.

Четыре линии сравнения стали хрестоматийными. Протестанты кончают с собой чаще католиков, а католики чаще евреев, хотя все три религии осуждают самоубийство одинаково. Холостые чаще женатых того же возраста, вдовцы чаще женатых, а сильнее всего защищены семьи с детьми; эту защиту Дюркгейм измерял «коэффициентом предохранения». В армии уровень выше, чем у гражданских ровесников, и растёт со сроком службы. Наконец, в годы войн и крупных политических потрясений уровень самоубийств в обществе падает.

Рассчитать для своей задачи

Важен приём контроля: Дюркгейм сравнивает группы одного возраста и пола, проверяет религиозный эффект внутри одной страны и на разных уровнях образования. Это логика многомерного анализа за полвека до того, как она получила название.

Две оси: интеграция и регуляция

Разрозненные корреляции Дюркгейм сводит к двум свойствам любой группы. Интеграция отвечает на вопрос, насколько человек включён в общую жизнь: разделяет ли верования, участвует ли в практиках, чувствует ли себя частью целого. Регуляция отвечает на другой вопрос: насколько общество ограничивает желания и задаёт человеку меру того, на что он может рассчитывать.

Главное, что теряют в пересказах: на каждой оси опасны оба полюса. Слишком слабая интеграция оставляет человека наедине с собой, слишком сильная растворяет его в группе. Слишком слабая регуляция делает желания безграничными, слишком сильная закрывает будущее. Отсюда четыре типа, а не два, и отсюда же вывод, что здоровая среда лежит в середине обеих осей.

Рассчитать для своей задачи

Классификация при этом этиологическая, то есть по причинам, а не по внешним признакам поступка. Этим она отличается от идеальных типов Вебера: перед нами не мыслительные конструкции для сравнения, а классы причин, выведенные из статистики.

Эгоистическое и альтруистическое самоубийство

Эгоистическое самоубийство рождается из недостатка интеграции. Протестантизм допускает свободное толкование Писания, общих обязательных верований и обрядов в нём меньше, поэтому церковная община держит слабее. Холостяк не включён в семейную группу. Война, наоборот, сплачивает людей вокруг общего дела и временно поднимает интеграцию, отчего коэффициент падает. Итоговая формула Дюркгейма: самоубийство меняется обратно пропорционально степени интеграции религиозного, семейного и политического общества.

Альтруистическое самоубийство лежит на противоположном полюсе: личность почти не отделена от группы, и жизнь отдают по долгу. Дюркгейм различает три разновидности: обязательное (старики и вдовы в традиционных обществах, слуги, следующие за вождём), факультативное, где поступок не требуется, но прославляется, и острое, мистическое. В современной Европе этот тип живёт в армии: воинский дух требует ставить честь части выше собственной жизни, поэтому уровень выше у добровольцев, сверхсрочников, офицеров и в элитных частях.

Аномическое и фаталистическое самоубийство

Аномическое самоубийство связано с провалом регуляции: кризисы и внезапное процветание одинаково ломают привычную меру желаний, а в семейной жизни ту же роль играет развод. Этот тип подробно разобран в статье про аномию Дюркгейма, здесь важно одно: он лежит на другой оси, чем эгоистический, хотя в реальных случаях они часто сходятся.

Фаталистическое самоубийство Дюркгейм упомянул лишь в сноске к главе об аномии. Это избыток регуляции, когда будущее наглухо заперто: самоубийства очень молодых мужей, бездетных замужних женщин, рабов. Автор счёл тип малозначимым для современности, и спустя век именно этот пробел чаще всего называют слабым местом схемы.

Помимо чистых типов, Дюркгейм описывает смешанные формы: эгоистически-аномическую, аномически-альтруистическую и эгоистически-альтруистическую. Первые две классификатор выше показывает как выход за умеренную полосу сразу по двум осям; третья соединяет полюса одной оси и на плоскости не изображается.

Критика: экологическая ошибка и качество статистики

Самый известный методологический упрёк сформулировал Уильям Робинсон в 1950 году: корреляция между агрегатами не переносится на индивидов. Если в провинциях Пруссии с большей долей протестантов больше самоубийств, это ещё не значит, что кончают с собой именно протестанты: теоретически это могут быть католики, живущие в протестантском окружении. Дюркгейм отчасти страховался сравнениями на разных уровнях и в разных странах, но индивидуальных данных у него не было.

Второй удар пришёлся по самим цифрам. Джек Дуглас в книге «Социальные значения самоубийства» (1967) показал, что официальная статистика сама является продуктом социальных практик: врач, следователь и семья решают, записать ли смерть как самоубийство. В католической среде стигма сильнее, значит, недоучёт мог быть выше, и часть разницы между конфессиями создана регистрацией. Максвелл Аткинсон в 1978 году развил эту линию, а Морис Хальбвакс ещё в 1930 году перепроверил выводы на новых данных и показал, что многое объясняется различием городского и сельского образа жизни.

Есть и содержательные претензии: беглое и во многом устаревшее рассуждение о женщинах, недоразвитый фаталистический тип и то, что индивидуальные мотивы в схеме отсутствуют по определению.

Значение книги для социологии

«Самоубийство» считают первым большим эмпирическим исследованием в социологии: сформулирован вопрос, отброшены альтернативы, связи проверены на статистике, результат сведён в теорию. Из книги выросли по меньшей мере две линии. Роберт Мертон в 1938 году превратил аномию в теорию девиации. Трэвис Хирши в 1969 году перевёл интеграцию на язык социальных связей подростка, и его теория социального контроля прямо наследует дюркгеймовской оси.

В третьей книге Дюркгейм предложил и лекарство: профессиональные корпорации как промежуточные группы между одиноким индивидом и далёким государством. Эта идея продолжает разговор о ненормальных формах, начатый в книге о разделении труда, и объясняет, почему для Дюркгейма рост самоубийств был симптомом болезни всего общества, а не только суммой частных трагедий.

Частые ошибки

• Путать оси. Аномическое самоубийство не крайняя форма эгоистического: эгоистическое про связи с группой, аномическое про границы желаний. У разведённого мужчины они сходятся, но механизмы разные.
• Забывать фаталистический тип. Он дан в сноске, но без него у оси регуляции нет второго полюса, и типология рассыпается.
• Объяснять разницу конфессий церковным запретом. Запрет у католиков и протестантов одинаков; Дюркгейм объясняет разницу степенью интеграции общины.
• Переносить выводы о группах на конкретных людей. Это и есть экологическая ошибка, которую ставят в вину самой книге.
• Смешивать книги. Типы солидарности взяты из работы 1893 года, типы самоубийства из работы 1897 года.

FAQ

Сколько типов самоубийства выделил Дюркгейм? Четыре: эгоистическое и альтруистическое на оси интеграции, аномическое и фаталистическое на оси регуляции. В основном тексте подробно разобраны три, фаталистический тип дан в сноске. Кроме того, описаны смешанные формы.

Почему самоубийство у Дюркгейма считается социальным фактом? Потому что предметом служит не отдельный поступок, а коэффициент самоубийств в обществе. Он устойчив год от года, различается между группами и не объясняется ни психикой, ни климатом, ни подражанием, а значит, у него социальная причина.

Подтверждаются ли выводы Дюркгейма сегодня? Отчасти. Связь самоубийств с одиночеством, разводом, безработицей и распадом сообществ воспроизводится в современных исследованиях. Конкретные цифры XIX века под вопросом из-за качества статистики, а разница между конфессиями во многих странах сгладилась.

Коротко

«Самоубийство» (1897) доказывает на самом личном материале, что у поступка индивида есть социальная причина. Дюркгейм берёт коэффициент самоубийств как социальный факт, отсекает психику, климат и подражание, находит в статистике протестантов, женатых, армии и войн две переменные, интеграцию и регуляцию, и выводит четыре типа по недостатку или избытку каждой. Критика экологической ошибки и качества статистики ограничивает силу выводов, но сама схема исследования стала образцом для всей эмпирической социологии.