Коллективные представления Дюркгейма: социальный факт

Эмиль Дюркгейм сформулировал одну из самых влиятельных идей социологии: общество - это не сумма людей, а самостоятельная реальность, живущая по своим законам. Главный механизм этой реальности - коллективные представления: общие идеи, верования, категории мышления, которые существуют вне и над любым отдельным человеком. Они определяют, что считается истиной, нормой, священным и должным - задолго до того, как конкретный индивид успевает сформировать собственное мнение.

Что такое коллективные представления

Коллективные представления - это устойчивые надындивидуальные идеи, ценности и категории, которые разделяются членами общества и обладают принудительной силой по отношению к отдельному человеку. Дюркгейм ввёл это понятие, чтобы объяснить, почему люди в одном обществе мыслят схожими категориями, разделяют одни табу и считают само собой разумеющимися одни и те же вещи.

Ключевое свойство - внешность и принудительность. Индивид не создаёт коллективные представления - он застаёт их уже готовыми. Язык, которым он думает, религия, которую он исповедует, категории пространства и времени, понятие причинности - всё это коллективные представления, усвоенные в процессе социализации. Отклонение от них вызывает санкции - от неодобрения до остракизма.

Рассчитать для своей задачи

Место в системе социальных фактов

Дюркгейм разрабатывал концепцию в рамках более широкого проекта - утвердить социологию как науку с собственным предметом. Этим предметом стали социальные факты: способы действия, мышления и чувствования, внешние по отношению к индивиду и обладающие принудительной силой.

Коллективные представления - наиболее «чистая» разновидность социального факта. В отличие от морфологических фактов (демографическая структура, способ расселения) они нематериальны и существуют прежде всего в умах людей - но именно поэтому особенно устойчивы: материальные условия меняются быстрее, чем идеи.

В «Правилах социологического метода» (1895) Дюркгейм настаивал: социолог должен изучать социальные факты «как вещи» - объективно, не примешивая субъективные интерпретации. Коллективные представления - это «вещи» ментального порядка.

Схожая динамика надындивидуальных структур описана у Леви-Стросса через бинарные оппозиции: культура тоже навязывает классификационные схемы, которые индивид не выбирает свободно.

Коллективное и индивидуальное сознание

Дюркгейм различал два уровня психического:

• Индивидуальное сознание - представления, рождённые личным опытом, ощущениями, желаниями конкретного человека.
• Коллективное сознание (conscience collective) - совокупность верований, чувств и идей, общих для членов одного общества.

Между ними нет прямого соответствия: коллективное сознание не сводится к средней арифметической индивидуальных сознаний. Оно имеет особые свойства - всеобщность, стабильность во времени, независимость от конкретных носителей. Смерть отдельного человека не уничтожает коллективное представление; оно воспроизводится в следующих поколениях через ритуалы, тексты, институты.

Именно поэтому Дюркгейм говорил о «психологии коллективности», которая так же отличается от индивидуальной психологии, как химия отличается от физики: новый уровень организации рождает качественно новые законы.

Функции в поддержании солидарности

Коллективные представления выполняют важнейшую интегративную функцию. Дюркгейм показал это в «Элементарных формах религиозной жизни» (1912) на примере тотемизма у аборигенов Австралии.

Религиозный ритуал собирает общину вместе. В момент коллективного переживания - танца, совместного пения, жертвоприношения - возникает особое эмоциональное возбуждение, которое Дюркгейм назвал «коллективной эйфорией» (effervescence collective). Это состояние переживается как встреча с чем-то священным, запредельным. Но, по Дюркгейму, за образом священного скрывается само общество, осознающее себя как целое через свои символы.

Так формируется главный механизм: коллективные представления о священном одновременно отражают единство группы и воспроизводят его. Без общих символов нет общества; без общества не возникают общие символы. Этот замкнутый круг - двигатель социальной интеграции.

Рассчитать для своей задачи

Категории мышления как коллективные представления

Самый радикальный шаг Дюркгейма - перенос проблемы в эпистемологию. В «Элементарных формах...» он утверждал: фундаментальные категории человеческого мышления - пространство, время, причинность, число, класс - это тоже коллективные представления.

Кант считал эти категории априорными формами, встроенными в разум независимо от опыта. Дюркгейм перевернул этот тезис: категории - не врождённые, а социально сконструированные. Понятие времени строится по ритму коллективной жизни (смена сезонов, ритуальный календарь). Понятие пространства отражает организацию лагеря или деревни данного общества. Понятие класса возникает из опыта распределения людей и вещей по социальным группам.

Это означало: само «рациональное» мышление, которое претендует на универсальность, несёт в себе отпечаток конкретного общественного устройства. Разные общества производят разные формы рациональности.

Параллельную мысль развивал Карл Маннгейм, объяснявший структуру знания социальным положением мыслящего субъекта (см. социология знания Маннгейма).

Механизмы передачи и воспроизводства

Коллективные представления передаются через:

• Язык - каждое слово несёт отложения коллективного опыта; говорить на языке группы значит мыслить её категориями.
• Ритуалы - повторяющиеся коллективные действия воспроизводят эмоциональную память о единстве группы.
• Образование - институциональная передача нормативных представлений о мире, обществе, морали.
• Санкции - неформальное и формальное наказание за отклонение от общепринятого (от насмешки до правового преследования).

Критика и развитие концепции

Концепция подверглась серьёзной критике с нескольких сторон.

Со стороны методологического индивидуализма (Макс Вебер, позднее Карл Поппер): общество - это только люди, их действия и взаимодействия. «Коллективное сознание» - метафора, а не реальная сущность; социология должна объяснять социальные явления через мотивы индивидов.

Со стороны интеракционизма (Джордж Герберт Мид, затем Блумер): представления не «давят» на индивида извне - они постоянно переформируются в процессе социального взаимодействия. Символы значат то, что участники ситуации вкладывают в них здесь и сейчас. Подробнее эта логика описана в концепции обобщённого другого Мида.

Со стороны феноменологии: Альфред Шюц и феноменологическая социология возражали против «вещности» представлений - их нужно изучать через процессы интерсубъективного конструирования смыслов (см. феноменологическая социология Шюца).

Тем не менее понятие пережило критику. Пьер Бурдьё преобразовал его в концепцию «габитуса» - системы устойчивых диспозиций, встроенных в тело и мышление агента через социализацию. Культурный капитал Бурдьё - во многом развитие дюркгеймовской интуиции о надындивидуальных структурах.

Рассчитать для своей задачи

Значение для современной социологии

Коллективные представления остаются рабочим понятием в нескольких областях:

• Социология религии продолжает анализировать сакральное как коллективный символ единства.
• Когнитивная социология (Эвиатар Зерубавель) изучает «социальное мышление» - категории, расписания, классификации, которые общество навязывает когнитивным процессам.
• Культурная социология Александра и Смита строит «культурную прагматику» на дюркгеймовском фундаменте: перформанс, ритуал, символ.
• Коллективная память (Хальбвакс) - прямое развитие: то, что группа помнит о прошлом, определяется нынешней структурой коллективных представлений.

Частые ошибки

• Смешивать коллективное сознание с «мнением большинства». У Дюркгейма коллективное сознание - не то, что думает большинство людей прямо сейчас, а устойчивые надындивидуальные структуры, которые могут противоречить взглядам конкретных людей или вовсе не осознаваться.
• Понимать «принудительность» как физическое насилие. Принудительность коллективных представлений чаще всего мягкая: дискомфорт, социальное неодобрение, ощущение «так не делают». Физическое принуждение - крайний предел.
• Путать коллективные представления с идеологией. Идеология (в марксистском смысле) служит интересам определённого класса. Коллективные представления у Дюркгейма интегрируют всё общество, а не обслуживают одну группу.
• Считать, что Дюркгейм игнорировал индивида. Он признавал личность - но настаивал, что сама идея личности, её ценность и права - тоже коллективное представление, продукт современного европейского общества.
• Применять понятие только к «архаическим» обществам. Дюркгейм использовал тотемизм как исследовательский объект, но делал выводы о коллективных представлениях вообще - включая науку, мораль и право в индустриальном обществе.

FAQ

Чем коллективные представления отличаются от менталитета? «Менталитет» - более расплывчатое понятие, используемое в историографии и психологии для описания устойчивых способов мышления и чувствования группы. Коллективные представления у Дюркгейма - строгое социологическое понятие с чёткими критериями: внешность, всеобщность, принудительность. Менталитет, как правило, не предполагает такой теоретической строгости и чаще описывает, чем объясняет.

Могут ли коллективные представления меняться? Да, но медленно - и через особые механизмы. Социальные кризисы, войны, революции ускоряют трансформацию. Нормальный путь - постепенное «изнашивание» старых представлений и накопление новых через ритуальные инновации и медленные сдвиги в коллективной памяти. Быстрая смена коллективных представлений - признак аномии (состояния нормативного вакуума), который Дюркгейм связывал с ростом самоубийств.

Как это понятие применяется в учебном реферате? Коллективные представления - удобная аналитическая рамка для анализа культурных, религиозных или исторических явлений. Схема: выделить объект (праздник, табу, правовую норму, стереотип), описать его надындивидуальный характер, показать механизм воспроизводства и принудительности, связать с функцией социальной интеграции. Этого достаточно для полноценного социологического анализа в реферате или эссе.

Коротко

Коллективные представления - центральная категория социологии Дюркгейма. Это надындивидуальные идеи, верования, ценности и категории мышления, которые общество воспроизводит через язык, ритуалы и образование и которые обладают принудительной силой по отношению к каждому отдельному человеку. В расширенной версии концепции сами фундаментальные категории разума (время, пространство, причинность) оказываются социально сконструированными. Понятие пережило критику со стороны Вебера, Мида и феноменологов и было переработано Бурдьё в концепцию габитуса. Сегодня оно остаётся рабочим инструментом в социологии религии, когнитивной социологии и изучении коллективной памяти.