Жизненный мир Гуссерля: понятие Lebenswelt простыми словами

Жизненный мир (нем. Lebenswelt) у Эдмунда Гуссерля - это тот самый дорефлексивный, заранее данный мир повседневного опыта, в котором мы живём ещё до всякой науки и философии. Понятие стало центральным в поздней работе Гуссерля «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология» (1936) и оказало огромное влияние на экзистенциализм, феноменологическую социологию и герменевтику. Ниже разбираем, что именно Гуссерль называл жизненным миром, зачем ему это понятие и как оно связано с диагнозом кризиса наук. Если нужно быстро собрать ответ на конкретный вопрос семинара, воспользуйтесь формой ниже.

Что такое жизненный мир

Жизненный мир - это мир, как он непосредственно дан нам в живом опыте: мир вещей, которые мы видим, трогаем, используем; мир, в котором солнце «восходит» и «заходит», вода «тёплая» или «холодная», дорога «далеко» или «близко». Это не мир физики с её атомами, волновыми функциями и системами координат, а мир качеств, целей, ценностей и привычных значений, внутри которого протекает любая человеческая деятельность.

Ключевая характеристика жизненного мира - его заранее-данность (нем. Vorgegebenheit). Мы не конструируем этот мир по частям и не доказываем его существование: он уже есть, он предпослан всякому нашему акту, всякому суждению, всякому научному измерению. Учёный, прежде чем поставить эксперимент, уже живёт в жизненном мире: видит приборы, читает шкалы, договаривается с коллегами. Жизненный мир - это почва, на которой стоит и наука.

Рассчитать для своей задачи

Важно, что жизненный мир не субъективен в смысле «частных фантазий». Он интерсубъективен: это общий мир, разделяемый сообществом, мир, в котором мы понимаем друг друга и действуем сообща. Стол, за которым мы сидим, дан и мне, и другому; именно эта совместность делает его реальным элементом жизненного мира, а не моей грёзой.

Зачем Гуссерлю это понятие: кризис наук

Понятие жизненного мира появляется у Гуссерля не само по себе, а как ответ на диагноз: европейские науки переживают кризис. Кризис, по Гуссерлю, не в том, что наука стала хуже считать или предсказывать (наоборот, она блистательна в технике), а в том, что она потеряла смысл для человеческого существования. Точные науки перестали что-либо говорить о вопросах, которые волнуют человека: о смысле жизни, о свободе, о разумности бытия.

Источник кризиса Гуссерль видит в особом сдвиге, который произошёл с Галилея. Галилей, по выражению Гуссерля, «математизировал природу»: он стал рассматривать мир так, будто его подлинная реальность - это геометрические и числовые структуры, а воспринимаемые качества (цвет, тепло, вкус) - лишь субъективные «вторичные» добавки. Так возникла мощная идеализированная модель, но вместе с ней - забвение того, что эта модель есть человеческое достижение, выросшее из живого опыта.

Галилей и забвение жизненного мира

Гуссерль называет это «подменой» (нем. Unterschiebung): математически идеализированный мир природы незаметно подставляется на место единственно реального, заранее данного жизненного мира. Формула начинает казаться более «настоящей», чем сама вещь, которую она описывает. Шкала термометра кажется истиннее, чем переживаемое тепло. Карта кажется реальнее территории.

Рассчитать для своей задачи

Беда не в самой математизации - она полезна и точна. Беда в забвении: наука перестаёт сознавать, что её идеализации - это инструменты, надстроенные над жизненным миром и из него черпающие свой смысл. Любое измерение в конце концов отсылает к живому восприятию шкалы, к практике сравнения, к совместному опыту. Возвращение к жизненному миру, по Гуссерлю, и есть способ вернуть наукам утраченный смысл, не отменяя их достижений.

Жизненный мир и феноменология

Жизненный мир тесно связан с центральными ходами феноменологии Гуссерля. Чтобы увидеть жизненный мир как таковой, нужно особое усилие - перестать наивно жить в нём и сделать его темой исследования. Это требует феноменологического метода: воздержания от естественной установки и поворота внимания на сами способы данности вещей. Подробнее этот ход разобран в материале про феноменологическую редукцию, где описано, как Гуссерль «выключает» наивную веру в мир, чтобы сделать его видимым как феномен.

Жизненный мир дан нам не как набор изолированных объектов, а как горизонт - фон возможного опыта, который всегда уже соприсутствует. Когда я смотрю на дом, я вижу его фасад, но «соподразумеваю» и невидимую заднюю стену, и улицу, и город. Этот горизонтный характер - важная черта интенциональности сознания; о структуре направленного на предмет акта см. разбор ноэмы и ноэзиса у Гуссерля.

Гуссерль ставит задачу построить особую «онтологию жизненного мира» - систематическое описание тех всеобщих структур, которые присущи любому жизненному миру: пространственность, временность, телесность, каузальность опыта, совместность с другими. Эти структуры не выводятся из физики, а наоборот, предшествуют ей: физическое пространство-время есть идеализация пространства и времени, как они переживаются в жизненном мире. Тело здесь играет особую роль: я воспринимаю мир не из ниоткуда, а из своего живого тела (нем. Leib), которое есть нулевая точка всякой ориентации - «здесь», относительно которого всё остальное «там». Эта тема телесности станет одной из центральных у Мориса Мерло-Понти.

Влияние понятия

Понятие жизненного мира оказалось одним из самых продуктивных в философии XX века. Альфред Шюц превратил его в фундамент феноменологической социологии: социальный мир повседневности, мир «само собой разумеющегося», стал предметом строгого описания. Через Шюца идея пришла в социологию знания (Бергер и Лукман) и в этнометодологию.

Мартин Хайдеггер, ученик Гуссерля, переосмыслил близкие интуиции в понятии «бытия-в-мире», подчёркивая практическую, заботящуюся вовлечённость человека в мир орудий и значений. Юрген Хабермас сделал жизненный мир ключевым понятием своей теории коммуникативного действия, противопоставив его «системе» (рынку и бюрократии), которая угрожает «колонизировать» жизненный мир. Так гуссерлевский концепт стал инструментом социальной критики.

Понятие востребовано и за пределами философии. В качественной социологии и педагогике под жизненным миром понимают повседневную смысловую реальность изучаемого человека или сообщества - то, как они сами видят и переживают свою ситуацию. В медицинской этике различают «жизненный мир пациента» и «системный мир» клиники, чтобы напомнить, что болезнь переживается не как набор показателей, а как событие в человеческой жизни. Во всех этих применениях сохраняется исходная гуссерлевская интуиция: за абстрактными моделями и измеримыми величинами стоит заранее данный мир живого человеческого опыта, который нельзя забывать.

Частые ошибки

• Путать жизненный мир с «субъективным мирком». Жизненный мир интерсубъективен и общ для сообщества, это не приватные ощущения отдельного человека.
• Считать, что Гуссерль отвергает науку. Он критикует не науку, а забвение её корней в жизненном мире; цель - вернуть наукам смысл, а не отменить их.
• Отождествлять жизненный мир с природой физики. Наоборот, жизненный мир - это мир до галилеевской математизации, мир воспринимаемых качеств и практических значений.
• Думать, что жизненный мир нужно сначала доказать. Его особенность именно в заранее-данности: он предпослан всякому доказательству и измерению.
• Сводить понятие только к «Кризису». Хотя термин стал центральным там, интуиции жизненного мира готовились всем предшествующим развитием феноменологии Гуссерля.

FAQ

Чем жизненный мир отличается от научной картины мира? Научная картина мира - это идеализированная теоретическая конструкция (формулы, модели, измеримые величины), надстроенная над жизненным миром. Жизненный мир - это заранее данный мир непосредственного опыта, из которого наука черпает смысл и к которому в конечном счёте отсылают все её измерения.

В какой работе Гуссерль вводит понятие жизненного мира? Понятие становится центральным в поздней неоконченной работе «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология» (написана в 1936, полностью издана посмертно). Близкие интуиции вызревали и в более ранних текстах, но именно здесь Lebenswelt получает развёрнутую разработку.

Как жизненный мир связан с кризисом европейских наук? Кризис, по Гуссерлю, состоит в том, что науки утратили жизненный смысл, забыв о своём происхождении из жизненного мира. После Галилея математическая модель природы была незаметно подставлена на место реального мира опыта. Возвращение к жизненному миру призвано вернуть наукам утраченный смысл.

Коротко

Жизненный мир (Lebenswelt) у Гуссерля - это дорефлексивный, заранее данный и интерсубъективный мир повседневного опыта, который предпослан всякой науке и философии. В «Кризисе европейских наук» Гуссерль показывает, что галилеевская математизация природы привела к забвению жизненного мира как основы знания, и видит в возвращении к нему путь к преодолению кризиса смысла. Понятие стало фундаментом феноменологической социологии Шюца, хайдеггеровского «бытия-в-мире» и теории коммуникативного действия Хабермаса.