Ноэма и ноэзис у Гуссерля: два полюса акта сознания

Пара «ноэзис - ноэма» появляется в первом томе «Идей к чистой феноменологии и феноменологической философии» Эдмунда Гуссерля (1913) как способ описать внутреннюю структуру любого интенционального акта. Это не два разных объекта и не две части психики, а два полюса одного и того же отношения «сознание - о чём-то»: то, как сознание направлено, и то, на что оно направлено в качестве смысла. Эта статья разбирает термины строго в рамках программы «Идей I», показывает, как они работают на конкретных актах восприятия, воспоминания и фантазии, и фиксирует ключевые отличия ноэмы от объекта реальной действительности.

Контекст: где появляются термины

Греческие νόησις (мышление, акт постижения) и νόημα (мыслимое, помысленное) Гуссерль заимствует из аристотелевского словаря, но переосмысляет внутри программы трансцендентальной феноменологии. В «Идеях I» он впервые системно разводит «реальный» (reell) состав переживания и его идеальный коррелят, фиксируя пару в §§85–96. До «Идей» в «Логических исследованиях» (1900–1901) Гуссерль уже различал акт, его материю и предмет, но именно термины «ноэзис» и «ноэма» позволили ему говорить о смысле как самостоятельной структуре сознания, не сводимой ни к психологическому переживанию, ни к внешнему объекту.

Феноменологическая редукция как предусловие

Чтобы увидеть ноэзис и ноэму, нужно сначала перевести взгляд в феноменологическую установку - отключить «генеральный тезис естественной установки» и описывать переживание так, как оно дано сознанию, не утверждая и не отрицая существование того, на что переживание направлено. Подробнее этот шаг разобран в отдельном материале про феноменологическую редукцию. После редукции остаётся «чистое переживание», и в нём аналитически выделяются два момента: ноэтический и ноэматический.

Интенциональность: сознание всегда о чём-то

Базовый тезис, унаследованный от Франца Брентано, звучит так: сознание не бывает «пустым» - оно всегда направлено на нечто, всегда есть сознание-о-чём-то. Вспоминаю - вспоминаю что-то; боюсь - боюсь чего-то; сомневаюсь - сомневаюсь в чём-то. Эту направленность Гуссерль называет интенциональностью. Она не означает, что предмет физически присутствует или что он реален; означает только, что в самом акте есть структура «к-предмету». Именно из этой структуры выводятся два полюса: со стороны акта - ноэзис, со стороны коррелята акта - ноэма.

Ноэзис: реальный момент переживания

Ноэзис - это реальная (в гуссерлевском смысле reell - действительно входящая в состав переживания) сторона акта. Сюда относится сам тип акта (восприятие, воспоминание, фантазия, ожидание, оценка, желание), его временной поток, удержания и предвосхищения, а также «материя» и «качество» в терминах ранних «Логических исследований»: то, что направляет акт на предмет, и то, как акт его полагает (как существующее, как сомнительное, как желаемое и т. д.). Ноэтические моменты можно описывать так же, как описывают любое реальное событие сознания: они длятся, сменяют друг друга, синтезируются. Когда я смотрю на дерево, во мне разворачивается перцептивный ноэзис: непрерывная серия восприятий с предчувствием обратной стороны, с фоновым удержанием только что увиденного, с тёмным горизонтом ожиданий.

Ноэма: идеальный коррелят, предметный смысл

Ноэма - это коррелят ноэзиса, но не «копия объекта в голове» и не сам внешний объект. Это смысл, в котором предмет дан сознанию в данном акте. Гуссерль чаще всего поясняет на примере с деревом: одно и то же дерево можно воспринимать, вспоминать или воображать, и каждый раз перед сознанием будет своя ноэма - «дерево как воспринятое сейчас», «дерево как вспомненное вчера», «дерево как фантазийное». Ноэма не сгорает, если объект сгорит: она остаётся структурой смысла данного акта.

Внутри ноэмы Гуссерль выделяет ядро - ноэматический смысл, или предметный смысл («яблоня в цвету, в саду, освещённая утренним солнцем»), - и характеристики данности: модусы «как воспринятое», «как вспомненное», «как сомнительное», «как достоверное», «как пустое значение», «как наглядно наполненное». Один и тот же ноэматический смысл может пройти через разные ноэтические акты и каждый раз приобретать новый модус. Именно поэтому возможно сравнение: «я думал, что это дуб, а оказалось - клён» - здесь меняется ноэматическое ядро при сохранении предмета во внешнем мире.

Отличие ноэмы от объекта и от фрегевского смысла

Ноэма не равна реальному объекту. Дерево как кусок древесины с корой и листьями существует во внешнем мире (если существует) независимо от моих актов; ноэма «дерево-как-воспринятое-под-таким-углом-в-такой-освещённости» существует только как структура моего акта и доступна только феноменологическому описанию. Здесь Гуссерль расходится с привычной онтологией: ноэма - не вещь и не образ вещи, а смысл вещи.

Часто ноэму сравнивают с фрегевским Sinn (смыслом). Сходство есть: оба термина обозначают «то, через что предмет дан», а не сам предмет. Различие тоже значимо: фрегевский смысл - лингвистическая или логическая сущность, общая для разных пользователей языка; гуссерлевская ноэма - структура конкретного интенционального акта, привязанная к ноэзису, с собственным модусом данности. Эту дискуссию подробно ведёт Дагфинн Фоллесдал, предложивший «фрегевское» прочтение ноэмы как абстрактного смысла; Арон Гуртвич, напротив, отстаивает «перцептивное» прочтение: ноэма - это сам предмет в том, как он дан, а не отдельная посредническая сущность.

Рецепция и развитие

Помимо спора Фоллесдала и Гуртвича стоит отметить Роберта Соколовского, который в учебной литературе («Введение в феноменологию», 2000) показывает работу ноэмы и ноэзиса на повседневных примерах и подчёркивает их роль в практике описания. Морис Мерло-Понти и Жан-Поль Сартр, отталкиваясь от Гуссерля, сместили акценты в сторону телесности и свободы, но сам понятийный инструмент сохранили. В аналитической философии и когнитивной науке к ноэме обращаются, когда обсуждают содержание ментальных состояний (mental content) и природу репрезентации: вопрос, отличается ли «как нечто дано» от «то, что оно есть», воспроизводится в дискуссиях о narrow vs. wide content и о феноменальном содержании опыта.

Типовые применения: что даёт пара ноэзис/ноэма

Различение помогает аккуратно описывать опыт там, где обыденный язык склеивает разное. Можно зафиксировать, что страх перед экзаменом и воспоминание о провале на экзамене имеют общее ноэматическое ядро («провал на экзамене»), но разные ноэтические акты - и поэтому требуют разной работы. Можно показать, что галлюцинация и восприятие совпадают по ноэматическому ядру, но различаются в модусе данности - у одной модус «наглядно наполнено и достоверно», у другой при последующей рефлексии - «отменено как иллюзорное». Можно описать ошибку как пересмотр ноэматического смысла: «я видел человека» → «я видел манекен» - ядро сменилось, но интенциональная направленность была.

Частые ошибки

• Считать ноэму образом или картинкой «внутри головы». Ноэма - не ментальная репрезентация и не копия предмета, а структура смысла данного акта.
• Путать ноэзис с физиологическим процессом. Ноэзис описывается феноменологически, в первом лице, а не нейрофизиологически.
• Сводить ноэму к объекту реальной действительности. Объект может не существовать, а ноэма у акта быть - например, при воображении кентавра.
• Смешивать гуссерлевскую ноэму с фрегевским Sinn без оговорок. Это родственные, но разные понятия, привязанные к разным программам.
• Использовать пару только для восприятия. Ноэзис/ноэма работают для любого интенционального акта - оценочного, эмоционального, волевого, а не только перцептивного.

FAQ

Чем ноэма отличается от объекта? Объект - то, на что акт направлен в мире (если он есть); ноэма - то, как этот объект дан в данном акте, со своим смыслом и модусом данности. Объект общий для разных актов и наблюдателей, ноэма привязана к конкретному акту.

Может ли быть ноэзис без ноэмы? Нет. Интенциональность как структура акта подразумевает оба полюса: всякий ноэзис конституирует свою ноэму как коррелят, иначе акт не был бы направлен ни на что.

Зачем это нужно при анализе опыта? Различение позволяет отделять «что переживается» от «как переживается», не путая внешний объект, акт сознания и смысл, в котором предмет дан. Это база для феноменологического описания и удобный инструмент в учебных эссе по философии сознания.

Коротко

Ноэзис - реальный момент переживания (тип акта, его материя и качество), ноэма - идеальный коррелят, в котором предмет дан сознанию со своим смысловым ядром и модусом данности. Пара введена Гуссерлем в «Идеях I» (1913) после феноменологической редукции и позволяет аккуратно описывать любой интенциональный акт - от восприятия до фантазии и оценки - не смешивая объект, акт и смысл.