Стела Хаммурапи: рельеф, законы и находка в Сузах

Стела Хаммурапи неудобна тем, что на семинаре её спрашивают сразу с трёх сторон: как памятник искусства, как текст на мёртвом языке и как источник по праву. Ответ из одного слоя всегда выходит куцым. Ниже разведены все три: сам камень и его размеры, иконография рельефа, устройство клинописного текста, талион и сословная градация, функция монумента и история находки в Сузах. Конструктор под этим абзацем собирает точный запрос по нужному аспекту темы.

Памятник: тёмный столб высотой 2,25 метра

Стела - это вертикально поставленный каменный столб с надписью, рельефом или тем и другим сразу. Стела Хаммурапи, поставленная вавилонским царём около 1750 года до н. э., имеет высоту 2,25 метра и форму, которую сравнивают с пальцем: она чуть сужается и закруглена кверху, обхват у основания около 1,90 метра, у вершины около 1,65 метра. Поверхность отполирована, знаки и фигуры выбраны в невысоком рельефе.

С материалом связана путаница. Лувр указывает базальт, значительная часть учебной литературы называет камень диоритом. Спор не содержательный, а петрографический: и то и другое - тёмная магматическая порода, привозная для Южной Месопотамии, где своего камня нет.

Сам памятник двухчастен: верхнюю часть лицевой стороны занимает рельефная сцена высотой около 65 сантиметров, всё остальное сплошь покрыто клинописью. Сохранность неполная: стела найдена расколотой на три куска, а часть текста намеренно сбита в древности.

Рельеф на вершине: Шамаш, царь, жезл и кольцо

Рассчитать для своей задачи

На рельефе две фигуры в строгом профиле. Справа на троне сидит божество: ноги на уступе, переданном чешуйчатым узором (условное изображение гор), из плеч поднимаются лучи, на голове рогатая тиара - обязательный признак бога в месопотамской иконографии. Лучи опознают его как Шамаша, бога солнца и покровителя правосудия; версию с Мардуком отвергают именно из-за них.

Слева стоит Хаммурапи в длинном одеянии и шапке с широким полем. Правая рука поднята ко рту - канонический жест почтения, а не приветствия. Бог сидит, но его фигура выше стоящего царя: разница ранга передана масштабом, а не перспективой. Тот же приём иерархического масштаба лежит в основе египетского канона и вообще всего древневосточного рельефа.

Ключевая деталь - предметы в руке бога: короткий прямой жезл и кольцо. Принятое толкование связывает их с инструментами строителя и землемера: мерная палка и свёрнутая верёвка, знаки меры и правильного размежевания. Второе видит в них общие символы власти. Важно другое: бог не передаёт царю текст законов. Сцена изображает не диктовку свода, а инвеституру - право судить дано свыше, но формулировки принадлежат царю.

Клинописный текст: пролог, статьи, эпилог

Рассчитать для своей задачи

Текст написан по-аккадски, на старовавилонском диалекте, монументальной клинописью: писцы сознательно подражали более старому начертанию знаков, придавая надписи вид древности и веса. Строки собраны в вертикальные столбцы, их около полусотни на обеих сторонах. Аккадский был тогда языком не только Вавилонии, но и международной переписки, и оставался им вплоть до амарнского архива середины II тысячелетия.

Композиция текста трёхчастная. Пролог - около трёхсот строк торжественной прозы: боги Ану, Энлиль и Мардук призывают Хаммурапи, дальше идёт длинный перечень городов и святилищ, о которых он заботился, и титулатура, где царь называет себя царём справедливости.

Корпус - около 282 статей, построенных по казуистической формуле: если такой-то случай, то такое-то решение. Абстрактных норм и определений здесь нет, право излагается через перечень казусов. Само число 282 условно: в оригинале нумерации нет, статьи пронумеровал первый издатель. Семь столбцов в древности сбиты, из-за чего в нумерации зияет лакуна примерно в тридцать четыре статьи; их восстановили по глиняным копиям, в том числе поздним, из библиотеки Ашшурбанапала.

Эпилог возвращает к торжественному тону: благословения правителю, который сохранит стелу, и развёрнутые проклятия тому, кто собьёт с камня имя Хаммурапи. Эта часть и объясняет, зачем памятник существует.

Талион и сословная градация наказаний

Рассчитать для своей задачи

Знаменитое око за око присутствует в тексте буквально. Статья 196: выколол глаз сыну человека - выколют его глаз. Статья 197: сломал кость - сломают кость. Статья 200: выбил зуб равному - выбьют зуб. Это и есть талион, принцип равного возмездия.

Но талион действует только между равными. Общество стелы делится на три состояния: авилум (полноправный человек), мушкенум (лично свободный, но зависимый, связанный с дворцовым хозяйством) и вардум (раб). Если авилум выколол глаз мушкенуму, он платит одну мину серебра (статья 198); за выбитый зуб мушкенума - треть мины (статья 201). Если пострадал чужой раб, платят половину его покупной цены, причём платят хозяину: раб проходит по разряду имущества.

Отсюда два вывода, которые и требуются в ответе. Первый: талион не признак дикости, а ограничение мести, потолок ответного вреда. Второй: единая формула возмездия наложена на неравное общество, и одно и то же увечье стоит разного в зависимости от того, кому оно нанесено.

Рядом стоит ещё одна непривычная конструкция - ответственность вместо. Если построенный дом рухнул и убил хозяина, казнят строителя (статья 229), а если погиб сын хозяина - сына строителя (статья 230). Вина не личная, а переносимая на семью.

О чём остальные статьи

Корпус распадается на тематические блоки. Статьи 1-5 - процесс: ложное обвинение, лжесвидетельство, речная ордалия, штраф судье, изменившему решение. Дальше кража и укрывательство беглого раба (6-25), воинский надел илкум (26-41), поля, сады и ирригация (42-65), торговля и кредит с фигурой тамкара (100-126), семья (127-195), телесные повреждения (196-214), тарифы и ответственность профессий (215-240), наём людей, скота и судов (241-277), рабы (278-282).

Пара характерных решений. Брак без письменного договора недействителен (статья 128): устная договорённость семьи не создаёт. Врач за удачную операцию бронзовым ножом получает десять сиклей серебра с авилума, пять с мушкенума и два с раба, но за операцию, погубившую авилума, ему отрезают кисть (статья 218): гонорар и риск отмерены по одной и той же сословной шкале. Предельный процент по займу зафиксирован: треть суммы зерном и пятая часть серебром.

Зачем стелу ставили на виду

Эпилог отвечает на этот вопрос прямо: притеснённый человек, у которого есть тяжба, должен прийти к изображению царя справедливости, и пусть ему прочтут надпись. Отсюда три вещи. Памятник рассчитан на публичное место - не на рыночную площадь, как иногда пишут, а на храмовый двор. На посредника: клинописью владели писцы, текст предполагает чтение вслух. И не на одну копию: фрагменты нескольких стел с тем же текстом найдены в разных городах.

При этом нет согласия, был ли этот текст действующим законом. В судебных документах старовавилонского времени нет ни одной ссылки на статьи стелы: судьи решали дела, не цитируя её. Отсюда влиятельная гипотеза, что перед нами не кодекс в современном смысле, а царская надпись о справедливости с собранием образцовых решений. Косвенный довод: текст переписывали на глиняные таблички больше тысячи лет после смерти Хаммурапи, то есть он жил как школьная классика, а не как рабочий кодекс.

Сузы, 1901 год, и дорога в Лувр

Стела найдена не в Вавилонии. Зимой 1901-1902 годов французская экспедиция Жака де Моргана раскапывала акрополь Суз в Эламе, на территории современного Ирана, и подняла из земли три крупных фрагмента, сложившихся в один памятник.

Около середины XII века до н. э. эламский царь Шутрук-Наххунте разгромил вавилонские города и вывез трофеи, в том числе эту стелу, к себе в Сузы. Сбитый участок текста, вероятно, готовили под его победную надпись, которую так и не вырезали. Так же кочевали по Древнему Востоку и другие монументы, включая ассирийские рельефы.

Текст издал и перевёл в 1902 году ассириолог Венсан Шейль; он же разбил корпус на статьи и дал им номера, которыми пользуются до сих пор. С того же года стела хранится в Лувре, в отделе древностей Ближнего Востока, под номером Sb 8.

Частые ошибки

• Называть свод Хаммурапи первым в истории. Раньше него законы Ур-Намму, Липит-Иштара и Эшнунны; свод Хаммурапи самый полный, но не первый.
• Писать, что бог вручает царю свод законов. В руке Шамаша жезл и кольцо, никакой таблички или свитка на рельефе нет.
• Считать талион универсальным правилом стелы. Он применяется только между равными, для мушкенума и раба увечье переведено в серебро.
• Выдавать номера статей за подлинные. Нумерацию ввёл издатель в 1902 году, в клинописном тексте нет ни номеров, ни заголовков.
• Говорить, что стела стояла в Сузах. Сузы - место находки и место, куда её увезли как военный трофей, а поставлена она была в вавилонском храме.

FAQ

Где сейчас находится стела Хаммурапи и можно ли её увидеть? В Лувре, в отделе древностей Ближнего Востока, инвентарный номер Sb 8. В университетских музеях стоят гипсовые слепки с оригинала, поэтому снимок в учебнике мог быть сделан не в Париже.

Сколько статей в законах Хаммурапи и почему число иногда называют иначе? Стандартный ответ - 282. Число условно: нумерацию ввёл Венсан Шейль, а из-за сбитого участка около тридцати четырёх статей на камне отсутствуют и восстановлены по глиняным копиям. Издатели дробят длинные казусы по-разному, отсюда расхождения.

Правда ли, что око за око означает крайнюю жестокость? Скорее наоборот: талион ограничивает месть верхним пределом и переводит конфликт из родовой вражды в судебную процедуру. Жестокость свода в другом - в объективном вменении, в казни вместо и в зависимости цены увечья от сословия.

Коротко

Стела Хаммурапи - тёмный каменный столб высотой 2,25 метра, поставленный около 1750 года до н. э. и состоящий из двух слоёв: рельефа, где сидящий Шамаш протягивает стоящему царю жезл и кольцо, и клинописного текста из пролога, примерно 282 статей и эпилога. Статьи казуистичны, талион работает только между равными, для мушкенума и раба увечье измеряется серебром, а ответственность бывает переносимой на семью. Памятник ставили на виду в храме, чтобы обиженному прочли текст вслух; найден он в 1901 году в Сузах, куда его увезли трофеем эламиты, и с 1902 года хранится в Лувре.