Пантеизм Бруно: мировая душа и бесконечная вселенная

Джордано Бруно вошёл в массовую память как человек, которого сожгли за то, что Земля вертится. Это упрощение ошибается дважды: приговор был сложнее, а философия Бруно шире астрономии. В 1584-1585 годах в Лондоне бывший доминиканский монах из Нолы выпустил шесть итальянских диалогов и изложил в них цельную картину мира. Вселенная в ней одна, одушевлена изнутри, бесконечна и лишена центра, а Бог не стоит над природой, как мастер над изделием, а действует в ней самой. Именно эту картину называют пантеизмом Бруно. Ниже разобрано, как она устроена, почему спорят о самом слове «пантеизм» и что известно о процессе 1600 года. Ответ по конкретному аспекту учения можно собрать в форме ниже.

«О причине, начале и едином»: чем начало отличается от причины

Диалог «О причине, начале и едином» (De la causa, principio et uno, 1584) начинается с различения, на котором держится вся система. Причина, по Бруно, действует на вещь извне и не входит в её состав: плотник является причиной скамьи, но в самой скамье его нет. Начало, напротив, находится внутри вещи и образует её бытие; таковы форма и материя. Традиционное богословие мыслило Бога как внешнюю причину мира. Бруно спрашивает иначе: нельзя ли найти божественное не только в причине, но и в начале, то есть внутри самих вещей?

Ответ складывается в три шага, которые повторяют ход пяти диалогов. Сначала вводится мировая душа как общая форма всего сущего. Затем реабилитируется материя. В финале форма и материя сводятся к единому, где исчезает различие между возможным и действительным.

Мировая душа: внутренний художник вселенной

Мировая душа (anima del mondo) у Бруно есть всеобщая форма вселенной. Её главная способность, универсальный интеллект, Бруно называет «внутренним художником». Художник-человек работает снаружи: берёт готовый материал и накладывает на него форму. Внутренний художник формирует материю изнутри, как семя, из которого вырастает дерево. Отсюда тезис, что одушевлено всё: в разной степени, но одной и той же формирующей силой.

Идея мировой души восходит к «Тимею» Платона и неоплатоникам, но у Бруно она служит другой цели. Мировая душа здесь не посредник между далёким Богом и миром, а сама жизнь мира, присутствующая «вся во всём и в любой части целого». Отсюда один шаг до формулы, которую цитируют чаще других: в «Изгнании торжествующего зверя» природа названа Богом в вещах (natura est deus in rebus).

Форма и материя сходятся в едином

У Аристотеля материя есть чистая возможность, пассивный субстрат, который сам по себе ничем не является и ждёт формы. Бруно считает такое понимание унижением материи. Если все формы возникают из материи и в неё же возвращаются, то материя не пустое вместилище, а источник: она содержит формы в свёрнутом виде и развёртывает их из себя. Поэтому Бруно называет материю божественным бытием в вещах, опираясь на Авицеброна (Ибн Гебироля) и Давида Динанского.

Рассчитать для своей задачи

В пятом диалоге два начала сходятся. На уровне отдельных вещей форма и материя различимы, а на уровне целого вселенная есть всё, чем она может быть: в ней возможность и действительность совпадают. Это прямое наследие Кузанского, у которого в бесконечном максимум совпадает с минимумом. Бруно называл его «божественным Кузанцем» и перенёс совпадение противоположностей с Бога на вселенную. Сам принцип подробно разобран в статье про учёное незнание Кузанского.

Бесконечная вселенная и множество миров

Во втором лондонском диалоге, «О бесконечности, вселенной и мирах» (De l'infinito, universo e mondi), тот же принцип развёрнут в космологию. Ход рассуждения прямой: бесконечная причина не может дать конечного действия, иначе божественная сила оставалась бы праздной. Раз Бог бесконечно могуществен, его выражение, вселенная, тоже бесконечно.

Бруно различает два понятия, которые легко спутать. Вселенная (universo) одна, бесконечна, неподвижна как целое и не имеет ни центра, ни края. Миры (mondi) многочисленны и конечны: каждая звезда есть солнце, вокруг которого движутся свои земли. Центром можно считать любую точку, и ни одна не привилегирована. Бруно допускал, что эти миры населены. Никаких наблюдений за этим не стояло: аргументы метафизические, а не астрономические.

Коперник и шаг за Коперника

Бруно был одним из первых последовательных сторонников Коперника: он защищал гелиоцентризм в диалоге «Пир на пепле» (1584) и спорил с оксфордскими докторами-аристотеликами. Но читал он Коперника как философ, а не как математик. В книге «О вращении небесных сфер» (1543) Солнце стоит в центре, а весь мир по-прежнему заключён в конечную сферу неподвижных звёзд. Для Бруно эта сфера была остатком старой картины мира.

Рассчитать для своей задачи

Бруно снимает сферу, и вместе с ней исчезает центр: Солнце оказывается одной из бесчисленных звёзд. Коперник сдвинул центр мира, Бруно отменил центр вообще. Математика Коперника интересовала его меньше философских следствий, а в «Пире на пепле» есть и неточности в изложении самой схемы. Кеплер этот шаг не принял: бесконечная вселенная вызывала у него, по собственному признанию, «тайный ужас».

Пантеизм или панентеизм: спор о Боге Бруно

Оба термина анахронистичны. Слово «пантеист» ввёл Джон Толанд в 1705 году, «панентеизм» появился у Карла Краузе в XIX веке. Вопрос в том, какая модель точнее описывает учение.

Рассчитать для своей задачи

За прочтение как пантеизма говорят мировая душа в роли внутреннего художника, божественная материя и формула «природа есть Бог в вещах»: вне вселенной Богу как будто не остаётся места. За панентеизм говорит то, что Бруно различает Бога самого по себе (mens super omnia, ум превыше всего) и Бога в вещах (mens insita omnibus, ум, присущий всему). О первом, по Бруно, философия почти ничего сказать не может, это область теологии. Вселенная для него есть бесконечный образ бесконечного Бога, а образ не тождествен оригиналу: вселенная содержит всё в развёрнутом виде, тогда как в Боге всё свёрнуто в единстве.

Поэтому многие исследователи говорят о пантеизме с остатком трансцендентности. У Спинозы это различие снято полностью, Бог и есть единственная субстанция: см. статью о пантеизме Спинозы. Бруно до этого предела не доходит.

Процесс 1592-1600: за что осудили Бруно

В 1591 году Бруно приехал в Венецию по приглашению патриция Джованни Мочениго, а в мае 1592 года тот донёс на него инквизиции. В 1593 году Бруно выдали Риму, где процесс шёл почти семь лет. В начале 1599 года ему предъявили восемь еретических положений, в подготовке которых участвовал кардинал Роберт Беллармин. Бруно отказался отречься. 8 февраля 1600 года ему зачитали приговор, 17 февраля сожгли на площади Кампо деи Фьори, а в 1603 году его сочинения внесли в Индекс запрещённых книг.

Что именно вошло в восемь положений, известно не полностью: протоколы римского процесса утрачены, и главным источником служит краткое изложение дела, найденное только в 1940 году. Из него видно, что обвинения были в основном богословскими: сомнения в Троице и божественности Христа, отрицание пресуществления, учение о переселении душ, занятия магией. Среди пунктов были и множественность миров, и вечность вселенной.

Дальше начинаются интерпретации. Версия XIX века о «мученике науки», казнённом за коперниканство, самая популярная и самая слабая: движение Земли было лишь одним пунктом из многих. Фрэнсис Йейтс в книге «Джордано Бруно и герметическая традиция» (1964) представила его прежде всего магом-герметиком с религиозной программой; эту трактовку многие считают преувеличенной. Сегодня преобладает осторожная позиция: судили за богословскую ересь, но космология и учение о мировой душе были её частью и не могли не отягчать обвинение. В 2000 году Ватикан выразил сожаление о казни, но оценку учения не пересматривал.

Влияние: от Якоби и Шеллинга до новой космологии

Прямое влияние Бруно на Спинозу не доказано: неизвестно, читал ли тот лондонские диалоги. Связь стала общим местом благодаря Фридриху Якоби, который в 1789 году приложил к своим письмам об учении Спинозы выдержки из «О причине, начале и едином» и тем самым поставил двух философов рядом. После этого немецкий идеализм открыл Бруно заново: Шеллинг назвал его именем диалог «Бруно, или О божественном и естественном начале вещей» (1802), Гегель посвятил ему раздел лекций по истории философии. Бесконечная вселенная со множеством солнц позже стала общим местом, но уже на основе наблюдений.

Частые ошибки

• Считать, что Бруно сожгли за гелиоцентризм. Коперниканство и множественность миров фигурировали в деле, но основу обвинения составляли богословские пункты, а точный текст восьми положений не сохранился.
• Смешивать вселенную и миры. Вселенная у Бруно одна и бесконечна, миров бесконечно много, но каждый из них конечен.
• Приписывать Бруно систему Спинозы. У Спинозы одна субстанция без остатка, у Бруно сохраняется различие Бога самого по себе и Бога в вещах.
• Путать причину и начало. Причина внешняя, как мастер по отношению к изделию, начало внутреннее, как форма и материя в самой вещи; на этом различении построен весь диалог.

FAQ

Кто такой Джордано Бруно, если кратко? Итальянский философ (1548-1600), уроженец Нолы, бывший доминиканский монах. Покинув орден, скитался по Европе, главные диалоги выпустил в Лондоне. Казнён в Риме по приговору инквизиции.

Почему учение Бруно называют пантеизмом? Потому что Бог у него присутствует в природе как мировая душа и внутренний формирующий интеллект, а материя названа божественной. Но Бог сам по себе у Бруно остаётся за пределами философского знания, поэтому часть историков предпочитает термин «панентеизм».

Чем Бруно отличается от Коперника? Коперник перенёс центр мира на Солнце, но сохранил конечную сферу звёзд. Бруно убрал и сферу, и центр: вселенная бесконечна, Солнце лишь одна из звёзд, и у других звёзд тоже могут быть свои планеты.

Коротко

Пантеизм Бруно держится на трёх идеях: мировая душа формирует вселенную изнутри, материя содержит все формы и сходится с формой в едином, а сама вселенная бесконечна и включает бесчисленные миры без общего центра. Бруно продолжает Кузанского и выводит коперниканство за пределы астрономии, но в отличие от Спинозы сохраняет различие Бога самого по себе и Бога в вещах, поэтому спор о пантеизме и панентеизме остаётся открытым. Процесс 1592-1600 годов опирался в основном на богословские обвинения, а роль космологии в приговоре историки оценивают по-разному.