Отчуждение по Марксу: четыре формы отчуждённого труда

Понятие отчуждения Маркс развернул летом 1844 года в парижских тетрадях, которые сам никогда не публиковал: «Экономическо-философские рукописи» вышли только в 1932 году. Двадцатишестилетний автор конспектировал Смита и Рикардо и упёрся в парадокс, который политэкономия принимала как данность: чем больше богатства производит рабочий, тем дешевле он становится сам. Раздел «Отчуждённый труд» и есть попытка объяснить этот парадокс, а не описать его. Ниже разобраны четыре формы отчуждения, их происхождение у Гегеля и Фейербаха, связь с частной собственностью и спор о том, остаётся ли отчуждение в зрелых работах.

Что такое отчуждение труда у Маркса

Отчуждение (Entfremdung) - это положение дел, при котором собственная деятельность человека и её результат противостоят ему как чужая, самостоятельная и господствующая над ним сила. Маркс формулирует исходный факт так: обесценивание человеческого мира растёт прямо пропорционально возрастанию стоимости мира вещей.

Важно сразу отделить отчуждение от опредмечивания (Vergegenständlichung). Опредмечивание - это любой труд вообще: человек вкладывает свои силы в предмет, и предмет становится сгустком этих сил. Само по себе оно не зло и не исчезает никогда. Отчуждение же - исторически определённая форма опредмечивания, при которой предмет достаётся не тому, кто его сделал, а труд покупается как товар. Отсюда и метод: Маркс идёт не от идеи человека к фактам, а от «современного экономического факта» к его смыслу.

Откуда Маркс взял понятие: Гегель и Фейербах

Рассчитать для своей задачи

У Гегеля отчуждение (Entäußerung) - необходимый момент движения духа: дух полагает себя вовне, в предметность и в чужое, чтобы через это вернуться к себе обогащённым. Труд там уже играет роль: в сцене борьбы за признание именно работа несамостоятельного сознания образует его самостоятельность, и этот сюжет подробно разобран в статье про диалектику господина и раба. Но снимается отчуждение у Гегеля в мышлении, а сам труд берётся абстрактно-духовным.

Фейербах перевернул схему: не дух отчуждает себя в мире, а человек в религии отдаёт собственную родовую сущность вымышленному существу и затем поклоняется ей как чужой. Чем богаче Бог, тем беднее человек. Эта критика религии как антропологический материализм Фейербаха дала Марксу и слово «родовая сущность», и саму фигуру обратного присвоения.

Третий шаг делает Маркс: место религии занимает труд. Религиозное отчуждение он считает производным, а первичным - материальное: человек беднеет не потому, что выдумал Бога, а потому, что отдаёт свою жизнедеятельность вместе с её продуктом. Фейербаху при этом ставится в вину внеисторичность, Гегелю - что отчуждение у него снимается на бумаге.

Отчуждение от продукта и от процесса труда

Первая форма - отчуждение от продукта. Предмет, который рабочий произвёл, противостоит ему как чужая вещь: он принадлежит другому, продаётся на рынке и возвращается к работнику в виде цены, которую тот не может заплатить. Чем больше рабочий вкладывает себя в предмет, тем меньше остаётся у него самого. Маркс даёт зримую формулу: рабочий строит дворцы, а живёт в лачуге; он производит красоту, а сам становится уродливым.

Вторая форма - отчуждение в самом акте производства, самоотчуждение. Если бы отчуждён был только результат, дело выглядело бы как неудачный обмен. Но отчуждён и процесс, и Маркс перечисляет его признаки по пунктам: труд внешний, он не принадлежит существу работника; в труде тот не утверждает, а отрицает себя; труд не добровольный, а вынужденный; он не удовлетворение потребности, а лишь средство удовлетворить другие потребности; от него бегут как от чумы, едва исчезает принуждение; наконец, он принадлежит не работнику, а другому. Итог сформулирован жёстко: человек чувствует себя свободно действующим только в животных функциях, в еде, питье и сне, а в собственно человеческих функциях чувствует себя животным.

Отчуждение от родовой сущности и от другого человека

Третья форма - отчуждение от родовой сущности (Gattungswesen). Человек, по Марксу, родовое существо не потому, что принадлежит биологическому виду, а потому, что относится к роду как к предмету: делает своей неорганической природой весь мир, производит и тогда, когда физическая нужда не гонит, умеет работать по мерке любого вида и по законам красоты. Свободная сознательная деятельность и есть родовой признак человека. Отчуждённый труд переворачивает это отношение: родовая жизнь превращается в средство поддержания жизни индивидуальной, а универсальная способность производить сжимается до одной операции у станка. Животное тоже строит гнездо и улей, но односторонне и под властью прямой потребности; отчуждённый работник опускается ровно до этого уровня.

Четвёртая форма - отчуждение от другого человека - выводится из трёх первых. Если человеку чужды его продукт, его труд и его сущность, то чужд и другой человек: каждый мерит другого мерой, которой отмерен сам. Отношение работника к собственному труду порождает отношение к этому труду того, кто трудом не занят, то есть собственника. Отчуждён при этом не только рабочий: чужой оказывается и жизнь капиталиста, только для него отчуждение выглядит как комфорт. Классовое деление здесь не постулат, а вывод, и дальше оно разворачивается в ту самую классовую структуру, с которой обычно и начинают знакомство с Марксом.

Отчуждение и частная собственность: что из чего следует

Рассчитать для своей задачи

Политэкономия принимает частную собственность как исходный факт и потому объяснить её не может. Маркс переворачивает порядок: частная собственность не причина отчуждённого труда, а его следствие, подобно тому как боги первоначально не причина, а следствие заблуждения человеческого рассудка. Сначала человек отдаёт свою деятельность, и лишь затем закрепляется правовая форма, в которой продукт принадлежит не ему.

Но связь не односторонняя. Возникнув, частная собственность становится средством, которым отчуждённый труд воспроизводится, и отношение замыкается в круг: труд порождает собственность, собственность делает труд наёмным. Отсюда практические выводы, которые часто пропускают. Во-первых, повышение заработной платы отчуждения не отменяет: это, по выражению Маркса, лишь лучшая оплата рабов. Во-вторых, простое перераспределение имущества тоже не решение, и «грубый коммунизм», сводящий дело к всеобщей уравниловке, Маркс в тех же рукописях отвергает как обобщённую зависть.

Ранний и зрелый Маркс: спор об эпистемологическом разрыве

Рассчитать для своей задачи

Рукописи попали к читателю с опозданием почти на век, и это породило вопрос: обязателен ли ранний Маркс для понимания зрелого. Луи Альтюссер в книге «За Маркса» (1965) ответил отрицательно и ввёл понятие эпистемологического разрыва: около 1845 года, с «Немецкой идеологии», Маркс порывает с антропологией сущности человека и переходит к науке об общественных формациях. Отчуждение попадает у Альтюссера в идеологический, донаучный слой.

Возражения весомы. В «Экономических рукописях 1857-1858 годов», ставших известными позже, отчуждение снова работает как рабочее понятие, а в «Капитале» есть и отчуждение труда, и глава о товарном фетишизме, которому посвящён отдельный разбор про товарный фетишизм. Компромиссная позиция сегодня самая распространённая: проблема остаётся одной, но язык меняется. Ранний Маркс описывает её антропологически, через человеческую сущность, зрелый - структурно, через форму стоимости и производственные отношения, и упрёк в метафизике к нему уже не подходит.

Что стало с понятием в XX веке

Публикация 1932 года пришлась на момент, когда официальный марксизм затвердел в догму, и рукописи стали главным ресурсом «западного марксизма». Герберт Маркузе откликнулся на них рецензией сразу, Эрих Фромм построил на них «Концепцию человека у Маркса» (1961), Сартр соединил отчуждение с экзистенциальной проблематикой, югославская группа «Праксис» сделала его центром гуманистического прочтения; в СССР понятие вернулось в оборот в 1960-е.

Отчуждение ушло и в эмпирическую социологию. Роберт Блаунер в книге «Alienation and Freedom» (1964) разложил его на измеримые компоненты - бессилие, бессмысленность, изоляцию и самоотчуждение - и показал, что по мере смены технологий отчуждение сначала растёт, а на автоматизированном производстве снижается. Сегодня словарь Маркса всплывает в спорах о платформенной занятости и выгорании: работник видит рейтинг вместо начальника и не видит целого, в которое встроен его труд.

Частые ошибки

• Путать отчуждение с опредмечиванием. Труд опредмечивается всегда; отчуждённым он становится только в определённых общественных условиях.
• Терять четвёртую форму. Отчуждение от другого человека нередко забывают, хотя именно оно связывает антропологию с политэкономией и объясняет появление классов.
• Понимать родовую сущность биологически. Речь не о виде Homo sapiens, а о способности относиться к роду и к природе как к своему предмету.
• Считать отчуждение проблемой низкой зарплаты. Маркс прямо отвергает такое чтение: рост оплаты не меняет отношения, в котором труд принадлежит другому.
• Смешивать отчуждение и товарный фетишизм. Первое описывает переживание и положение работника, второе - объективную видимость, в которой отношения людей выглядят свойствами вещей.

FAQ

Где именно Маркс пишет об отчуждении? Основной источник - «Экономическо-философские рукописи 1844 года», особенно раздел «Отчуждённый труд» первой рукописи. Тема продолжается в «Немецкой идеологии», в «Экономических рукописях 1857-1858 годов» и, в другом языке, в первом томе «Капитала».

Сколько форм отчуждения выделяет Маркс? Четыре: от продукта труда, от процесса труда, от родовой сущности и от другого человека. Первые три выводятся из анализа самого труда, четвёртая получается как их следствие, поэтому порядок при ответе лучше не менять.

Чем отчуждение у Маркса отличается от отчуждения у Гегеля? Предметом и способом снятия. У Гегеля отчуждается дух, и снимается отчуждение в философском познании; у Маркса отчуждается живая трудовая деятельность, и снять её можно только практически, изменив отношения, в которых труд принадлежит другому.

Коротко

Отчуждение по Марксу - это превращение собственной деятельности человека в чужую и враждебную силу, описанное в рукописях 1844 года через четыре формы: отчуждение от продукта, от процесса труда, от родовой сущности и от другого человека. Понятие пришло от Гегеля через Фейербаха, но было переведено из области сознания в область труда: частная собственность оказывается не причиной, а следствием отчуждения, которое затем сама и воспроизводит. Спор Альтюссера о разрыве между ранним и зрелым Марксом не отменил понятия: оно ушло в западный марксизм, в эмпирическую социологию труда и в сегодняшние разговоры о работе, лишённой смысла.