Антропологический материализм Фейербаха: суть учения

«Философия должна начинать не с себя, а со своей противоположности, с не-философии» - формула Людвига Фейербаха звучит как отказ от философии вообще, хотя на деле означает лишь смену отправной точки. Место абсолютного духа, который сам себя мыслит, занимает конкретный телесный человек: голодный, чувствующий, любящий, смертный. Позицию, выросшую из этого хода, называют антропологическим материализмом. Ниже разберём, что стоит за каждым словом термина, как из него выводится объяснение религии и почему ученики Фейербаха сочли учение недоделанным. Собрать разбор под точную формулировку вопроса семинара поможет инструмент ниже.

Что именно значит «антропологический материализм»

Термин сцеплен из двух частей, и на экзамене нужно удерживать обе.

Материализм здесь - тезис о том, что природа существует независимо от мышления и не нуждается ни в каком духе, чтобы быть. Мышление вторично и производно: не мышление определяет бытие, а бытие определяет мышление. Дух не творит природу, а сам оказывается её поздним продуктом.

Антропологический - указание на то, где этот материализм ищет свой предмет. Фейербах не строит учения о материи, атомах и законах природы: естествознание его почти не занимает. Единственный предмет новой философии, как он пишет в «Основных положениях философии будущего» (1843), - человек, «включая природу как базис человека». Отсюда его сквозная формула: антропология должна стать универсальной наукой, потому что она же есть тайна теологии и тайна спекулятивной философии.

Обе части объясняют и силу, и слабость позиции. Сила - в переводе абстракций немецкого идеализма на язык живого человеческого существования. Слабость - в том, что человек берётся как природное существо вообще, вне истории и вне общественных отношений.

Как Фейербах пришёл к человеку

Биографически это путь ученика, порвавшего с учителем. Фейербах слушал Гегеля в Берлине, начинал в кругу левых гегельянцев и лишь постепенно пришёл к выводу, что вся система построена перевёрнуто. Поворот оформлен в четырёх текстах: «К критике философии Гегеля» (1839), «Сущность христианства» (1841), «Предварительные тезисы к реформе философии» (1842) и «Основные положения философии будущего» (1843).

Аргумент против Гегеля прост и радикален. Спекулятивная философия делает подлежащим то, что на деле является сказуемым: мышление объявляется субъектом, а реальный мыслящий человек - его проявлением. Отсюда рецепт Фейербаха: перевернуть отношение, сделать из сказуемого подлежащее. Не дух отчуждает себя в природу, а живой человек производит абстракцию духа и потом ей поклоняется. Абсолютный дух Гегеля оказывается при таком чтении не венцом системы, а последней, рационализированной формой теологии: спекулятивная философия есть разумная теология, а бог философов - тот же бог религии, переписанный логическими терминами.

Рассчитать для своей задачи

Отсюда второй шаг: если философия духа есть переодетая теология, критиковать нужно её корень - саму религию.

«Сущность христианства»: религия как отчуждение

Книга 1841 года дала объяснение религии, ставшее классическим. Схема разворачивается в три такта.

1. Проекция. Человек берёт лучшие свойства своего рода - разум, волю, любовь - и мыслит их без границ: всеведение, всемогущество, бесконечная благость.
2. Отчуждение. Эта совокупность предикатов отделяется от человека, обретает самостоятельность и встаёт напротив него как чужое существо. Божественная сущность, пишет Фейербах, есть не что иное, как человеческая сущность, очищенная и освобождённая от индивидуальных границ.
3. Обеднение. Чем богаче бог, тем беднее человек. Отдав абсолюту собственные силы, человек начинает считать себя ничтожным грешником и поклоняется собственному отражению как господину.

Отсюда знаменитая формула: тайна теологии есть антропология. Религия для Фейербаха не обман жрецов и не простая ошибка ума, а необходимая ранняя форма человеческого самопознания - в ней человек впервые узнаёт свою сущность, но узнаёт как чужую. Задача критики поэтому не разрушительная, а переводческая: вернуть предикаты подлинному субъекту, прочитав догматы как зашифрованные высказывания о человеке. Троица читается как истина о том, что человек не одинок; чудо - как исполнившееся желание; воскресение - как исполнение стремления к бессмертию; воплощение - как признание того, что божественное и есть человеческое.

Рассчитать для своей задачи

Существенно, что Фейербах не заканчивает разрушением. Религию чувства он предлагает не отменить, а поставить на её настоящее основание: место любви к богу занимает любовь человека к человеку, а отношение верующего к небу превращается в отношение людей друг к другу.

Человек как чувственно-телесное существо

Новая философия исходит не из «я мыслю», а из целостного человека. Несколько положений здесь стоит назвать прямо, они и составляют содержательное ядро антропологического материализма.

• Действительно то, что дано чувственно. Истина, действительность и чувственность у Фейербаха совпадают: только чувственное существо есть истинное существо, и только чувственное созерцание удостоверяет бытие предмета.
• Тело принадлежит сущности. Мыслю не абстрактный субъект, а человек, у которого есть тело; голод, страдание, потребность становятся философскими категориями, а не помехами мысли.
• Пассивность не менее важна, чем активность. Именно в ощущении обнаруживается, что мир существует помимо нас и не выводится из нашего мышления. В этом пункте Фейербах ближе к линии сенсуализма и эмпиризма Бэкона, чем к любому варианту идеализма.
• Единство духовного и телесного. Человек не составлен из души и тела как из двух субстанций: он одно существо, у которого мышление есть функция телесной организации.

Родовая сущность и отношение «Я и Ты»

Опорное понятие всей конструкции - родовая сущность (Gattungswesen). Отдельный индивид ограничен: он смертен, знает немного, может немногое. Род, то есть человечество в целом, ни одним из этих пределов не связан. Религия и возникает из этого зазора: человек соотносит себя с родом, принимает бесконечность рода за свойство отдельного существа и называет его богом.

При этом отношение к роду не абстрактно и не мыслится в одиночку - оно дано в живом отношении к другому человеку. Отсюда формула новой философии: человек с человеком, единство «Я» и «Ты», и есть высшее начало. Отдельный человек, взятый сам по себе, не содержит в себе сущности человека ни как существо моральное, ни как существо мыслящее; сущность заключена только в общности. Любовь в этой системе не сентиментальность, а познавательная инстанция: она удостоверяет реальность другого надёжнее любого доказательства.

Рассчитать для своей задачи

Границы учения и критика Маркса

Здесь и находится главный пункт претензий. Фейербах увидел человека как природное родовое существо, но не увидел как существо историческое.

• Родовая сущность у него надысторична: человек античности и человек XIX века различаются условиями, но не сущностью.
• Связь между людьми берётся как естественная - любовь, дружба, отношение полов, - а не как совокупность общественных отношений: труда, собственности, классового положения.
• Религия объясняется из сознания, а не из устройства общества, которое эту потребность в утешении порождает.
• Материализм остаётся созерцательным: мир дан как предмет наблюдения, а не как поле человеческой практики.

Ровно эти пункты собраны в «Тезисах о Фейербахе» Маркса (1845): сущность человека есть совокупность всех общественных отношений (тезис VI), а разгадка религиозного самоотчуждения требует объяснить раскол и противоречия в самой земной основе (тезис IV). Признание заслуги здесь тоже есть: без фейербаховской критики теологии перехода к историческому материализму не случилось бы, и в этом смысле антропологический материализм - необходимое звено линии, продолжением которой стал марксизм.

Частые ошибки

• Сводить учение к атеизму. Фейербах не доказывает, что бога нет, а объясняет, как и почему возникает представление о нём; вывод об отсутствии - следствие, а не содержание работы.
• Путать с механистическим материализмом. У Гольбаха и Ламетри в основании материя и законы движения, у Фейербаха - человек; учения о материи как таковой он не создал.
• Понимать родовую сущность как сумму людей. Род - это то общее, чем отдельный индивид не обладает целиком: разум, воля, любовь в их полноте.
• Приписывать Фейербаху диалектику. Отбрасывая систему Гегеля, он отбросил и метод, отчего триада Гегеля в его текстах не работает, а критика ведётся простым переворачиванием.
• Ставить знак равенства между ним и Марксом. Общий у них только исходный материалистический тезис; сущность человека, объяснение религии и понимание практики различаются принципиально.

FAQ

Почему материализм назван именно антропологическим? Потому что предметом философии объявлен не мир вообще и не материя как субстанция, а человек в единстве телесного и духовного, вместе с природой как его основанием. Природа входит в учение через человека, а не помимо него, поэтому антропология и оказывается у Фейербаха универсальной наукой.

В чём разница между отчуждением у Гегеля и у Фейербаха? У Гегеля отчуждается дух: абсолютное полагает себя в инобытии природы и возвращается к себе через историю. У Фейербаха отчуждается человек: он выносит вовне собственные родовые свойства и получает над собой чужую власть. Первое движение объясняет мир из мысли, второе - мысль из человека.

Что именно Маркс критиковал в «Тезисах о Фейербахе»? Три вещи: созерцательность (действительность берётся как объект, а не как практика), надысторическую трактовку сущности человека и объяснение религии из сознания, а не из земных противоречий. Формула шестого тезиса о совокупности общественных отношений и есть замена фейербаховского понимания родовой сущности.

Коротко

Антропологический материализм Фейербаха - позиция, где первично природное бытие, а единственный предмет философии - целостный телесный человек. Из перевёрнутого отношения субъекта и предиката вырастает критика Гегеля: не дух порождает человека, а человек производит абстракцию духа. На том же приёме построено объяснение религии в «Сущности христианства»: свойства рода проецируются вовне, отчуждаются в образ бога и обедняют самого человека, поэтому тайна теологии есть антропология. Позитивная часть учения - чувственность, телесность и отношение «Я и Ты» как место, где дана родовая сущность. Границы учения задаёт его же исходная посылка: человек взят природно и внеисторически, и именно этот разрыв закрывают «Тезисы о Фейербахе» Маркса.