Науки о духе Дильтея: понимание против объяснения

Вильгельм Дильтей (1833-1911) задал вопрос, на который гуманитарии отвечают до сих пор: есть ли у истории, филологии, права и психологии собственный метод, или им остаётся догонять физику. Его ответ уложился в понятие наук о духе (Geisteswissenschaften). Эти науки изучают мир, который человек сам создал и сам переживает, и поэтому познают его изнутри. Ниже разобрано, как Дильтей обосновал это деление, из каких звеньев состоит понимание и почему его позднюю работу считают началом современной герменевтики. Если нужно подготовить ответ по конкретному аспекту, выберите его в форме.

Откуда взялись науки о духе

Во второй половине XIX века естествознание переживало триумф, а позитивизм Конта и Милля предлагал простой рецепт: чтобы история стала наукой, ей нужно искать законы, как это делает физика. Милль в «Системе логики» называл гуманитарные дисциплины «моральными науками» и видел в них отстающих учеников естествознания. Немецкий термин Geisteswissenschaften возник как раз при переводе Милля на немецкий.

Дильтей принял слово, но перевернул замысел. В 1883 году вышел первый том «Введения в науки о духе» с подзаголовком «Опыт обоснования общества и истории». Замысел Дильтей описывал как «критику исторического разума»: Кант показал, как возможно знание о природе, а нужно показать, как возможно знание об истории. Второй том так и не вышел. Эта незавершённость важна: Дильтей всю жизнь переписывал свою программу, и ранний и поздний варианты заметно расходятся.

К наукам о духе он относил историю, политическую экономию, науки о праве и государстве, науку о религии, изучение литературы и искусства, психологию. Общее у них одно: предмет.

Деление наук по предмету

Главный ход Дильтея: науки о духе отличаются от наук о природе прежде всего тем, что они изучают. Метод вторичен и вырастает из предмета. Природа дана нам извне, как явления, связь которых мы достраиваем гипотезами. Исторически-общественная действительность дана изнутри: мы сами участвуем в ней, в нас живут те же мотивы, ценности и цели, из которых она соткана.

Отсюда знаменитая формула из «Идей к описательной и расчленяющей психологии» (1894): «Природу мы объясняем, душевную жизнь мы понимаем». Объяснить значит подвести явление под общий закон и указать причину. Понять значит увидеть смысл, то есть место части в живом целом. Падение камня объясняют законом тяготения, а письмо Гёте понимают, восстанавливая, что он хотел сказать и почему именно так.

Здесь полезно развести Дильтея с баденскими неокантианцами. Виндельбанд и Риккерт делили науки не по предмету, а по способу образования понятий: одни ищут общее, другие описывают единичное. Подробно их схема разобрана в статье о номотетическом и идиографическом методе. Для темы Дильтея достаточно запомнить разницу: у него граница проходит между природой и духом, у неокантианцев между двумя логиками одного и того же материала.

Переживание, выражение, понимание

Ядро поздней теории Дильтея состоит из трёх связанных звеньев.

Переживание (Erlebnis) означает не отдельное ощущение, а осмысленный кусок жизни, в котором соединены представление, чувство и воля. Воспоминание о первой любви или решение сменить профессию переживаются как целое, их не нужно собирать из элементов.

Выражение (Ausdruck) означает, что переживание не остаётся внутри. Оно отпечатывается в жестах, словах, поступках, текстах, законах, зданиях. Выражение делает чужую внутреннюю жизнь доступной: другой человек дан мне через знаки, которые он оставил.

Понимание (Verstehen) проходит этот путь в обратную сторону: от внешнего знака к внутреннему смыслу, который в нём выражен. Дильтей определял его как процесс, в котором мы по знакам, данным чувствам, познаём нечто внутреннее.

Рассчитать для своей задачи

Триада замкнута: понимая другого, я расширяю собственный опыт, и новое переживание снова ищет выражения. На этом строится высшая форма понимания, которую Дильтей называл вживанием или воссозданием: читатель как бы проживает заново путь, приведший автора к тексту. Ранние интерпретаторы видели в этом психологическое «вчувствование», но сам Дильтей к концу жизни всё сильнее опирался не на психику автора, а на структуру выражения.

Описательная психология против объяснительной

Раз науки о духе стоят на понимании душевной жизни, им нужна психология. Но не та, что господствовала в экспериментальных лабораториях. Дильтей называл её объяснительной: она раскладывает психику на простые элементы (ощущения, представления) и выводит сложное из комбинации простого по гипотетическим законам ассоциации, как химия выводит вещества из атомов.

Против этого Дильтей выдвинул описательную и расчленяющую психологию. Её исходная точка другая: душевная жизнь дана нам как целостная связь, и эту связь нужно описывать и расчленять, а не собирать из кусочков. Связь не гипотеза, её переживают. Поэтому описательная психология, по Дильтею, может обходиться без спекулятивных допущений и стать надёжным фундаментом для истории и филологии.

Рассчитать для своей задачи

Книга 1894 года вызвала резкий ответ психолога Германа Эббингауза, который упрекнул Дильтея в том, что описание без гипотез невозможно и что лабораторная психология давно ушла от наивного атомизма. Спор был болезненным, и Дильтей надолго отложил психологическую программу. Это стало одной из причин его позднего поворота.

Поворот к герменевтике и объективному духу

После 1900 года Дильтей пишет «Возникновение герменевтики» (1900) и «Построение исторического мира в науках о духе» (1910). Акцент смещается с психики на выражение. Понимать теперь значит не угадывать переживания автора, а истолковывать устойчивые объективации: тексты, институты, язык, право, обычаи.

Для этого Дильтей берёт у Гегеля понятие объективного духа, но лишает его метафизики. У Гегеля объективный дух был ступенью саморазвития абсолютного разума (подробнее в статье об абсолютном духе Гегеля). У Дильтея это просто общая среда, в которой выросла каждая жизнь: язык, на котором мы говорим, улица, по которой ходим, законы, по которым живём. Ребёнок усваивает её раньше, чем научится говорить, и поэтому может понимать других людей. Понимание возможно благодаря общему миру выражений, а не телепатии.

Историю самой герменевтики, от Шлейермахера и Дильтея к Хайдеггеру, мы здесь не пересказываем: она подробно разобрана в статье о герменевтическом круге у Гадамера. Отметим лишь, что Гадамер спорил с Дильтеем именно за то, что тот хотел сделать понимание объективным методом по образцу естествознания.

Философия жизни и критика психологизма и историзма

Дильтея обычно относят к философии жизни рядом с Ницше и Бергсоном. Жизнь для него не биологический процесс, а историческая связь человеческого опыта, за которую нельзя выйти: «За жизнь познание не может проникнуть». Отсюда отказ от метафизики и от вневременных систем. Каждое мировоззрение, будь то натурализм, объективный идеализм или идеализм свободы, выражает одну из сторон жизни, и ни одно не исчерпывает её.

Этот ход открыл Дильтея для двух обвинений. Первое, в психологизме, предъявил Гуссерль в статье «Философия как строгая наука» (1911): если основание знания лежит в душевной жизни, то истина становится психологическим фактом и теряет общезначимость. Второе, в историзме и релятивизме: если любое мировоззрение исторически обусловлено, то обусловлена и сама философия Дильтея. Дильтей понимал угрозу и надеялся преодолеть её тем, что сознание исторической обусловленности освобождает от догматизма, не отменяя истины. Насколько это удалось, спорят до сих пор.

Что стало с программой Дильтея

Наследство Дильтея разошлось по нескольким руслам. Макс Вебер сделал понимание рабочим методом социологии, соединив его с каузальным объяснением; как именно, разобрано в статье о понимающей социологии. Хайдеггер и Гадамер превратили понимание из метода гуманитарных наук в способ существования человека. Эмилио Бетти, наоборот, отстаивал дильтеевскую идею объективной интерпретации. Психология от описательной программы ушла, но её мотивы вернулись в феноменологической и гештальт-психологии, где целое тоже первично по отношению к частям.

Частые ошибки

• Приписывать Дильтею деление по методу. Первична граница по предмету (природа и исторически-общественная действительность), метод из неё следует. Деление по способу образования понятий принадлежит Виндельбанду и Риккерту.
• Считать понимание чистым сочувствием. Поздний Дильтей строит понимание на выражениях и объективном духе, а не на угадывании эмоций автора.
• Путать объективный дух Дильтея и Гегеля. У Гегеля это ступень абсолютного разума, у Дильтея общая историческая среда без метафизики.
• Называть описательную психологию экспериментальной. Она противопоставлена лабораторной объяснительной психологии своего времени.
• Сводить Дильтея к одной книге. Ранний (1883), средний (1894) и поздний (1910) Дильтей решают задачу по-разному.

FAQ

Чем науки о духе отличаются от гуманитарных наук? По составу почти ничем, отличается обоснование. Науки о духе у Дильтея включают психологию, экономику и право, то есть шире привычной гуманитарии, и объединены тем, что изучают мир, созданный человеком и доступный изнутри.

Отвергал ли Дильтей объяснение в истории? Нет. Он допускал причинные связи и в исторических науках, но считал, что они подчинены пониманию смысла и не могут его заменить.

Почему Дильтея считают основателем современной герменевтики? Он первым превратил искусство толкования текстов в общую теорию понимания исторических выражений и сделал её основанием всех наук о духе. От этой постановки отталкивались Хайдеггер и Гадамер.

Коротко

Науки о духе Дильтея изучают исторически-общественную действительность, которая, в отличие от природы, дана нам изнутри. Отсюда формула «природу мы объясняем, душевную жизнь понимаем» и триада переживание, выражение, понимание. Сначала Дильтей искал опору в описательной психологии, противопоставленной объяснительной, затем перешёл к герменевтике и объективному духу как общей среде выражений. Его философия жизни дала гуманитарным наукам самостоятельное основание, но оставила открытыми упрёки в психологизме и историзме, с которыми работали уже Гуссерль, Вебер и Гадамер.