Dasein у Хайдеггера: что значит вот-бытие и забота

Мартин Хайдеггер (1889-1976) в «Бытии и времени» (Sein und Zeit, 1927) ставит вопрос, который, по его мнению, забыла вся западная философия со времён Платона: что значит «быть»? Чтобы зайти к этому вопросу, нужно описать то единственное сущее, для которого собственное бытие является вопросом. Но Хайдеггер не называет его «человеком», «субъектом» или «сознанием»: для него это - Dasein, «вот-бытие». За этим словом стоит проект фундаментальной онтологии, где через экзистенциалы (заброшенность, проект, падение, забота, бытие-к-смерти) из временности самого Dasein вырастает смысл бытия вообще.

Этимология: почему «вот-бытие», а не «человек»

Немецкое Dasein складывается из da («тут», «вот») и Sein («бытие»). В обыденном языке оно означает просто «существование» (как у Канта - das Dasein Gottes). Хайдеггер расщепляет слово пробелом: Da-sein - бытие вот тут, в открытости мира. Русский перевод Бибихина - «присутствие»; чаще оставляют без перевода.

Слово выбрано принципиально. «Человек», «субъект», «сознание» тащат готовый онтологический багаж: представление о человеке как о вещи среди вещей, как о мыслящей субстанции Декарта, как о трансцендентальном Я Канта и Гуссерля. Хайдеггер описывает то сущее, которому в его бытии идёт дело о самом этом бытии (dem es in seinem Sein um dieses Sein selbst geht). Dasein - не «что», а «как»: способ быть, в котором бытие открывается само себе.

Отличие от «человек / субъект / сознание»

Три классических термина и три ловушки, которые Хайдеггер обходит словом Dasein:

• «Человек» (Mensch) - антропологическое понятие, нагруженное биологией и разумностью как видовой чертой. Описывает что - не как быть.
• «Субъект» - картезианско-кантовская конструкция. Предполагает уже произведённый разрыв на внутреннее/внешнее, который как раз и нужно объяснить.
• «Сознание» - гуссерлевская тема интенциональных актов. Хайдеггер возражает: до всякого «являться сознанию» Dasein уже вброшено в практический мир, где вещи даны как подручные орудия, а не как объекты созерцания.

Структура: бытие-в-мире (In-der-Welt-sein)

Базовая структура Dasein - бытие-в-мире, In-der-Welt-sein. Тире здесь принципиальны: это не три элемента, а единый феномен, который только в анализе разводится на моменты.

«Мир» здесь - не сумма физических объектов, а смысловая целостность отсылок, в которой Dasein уже находится. Молоток отсылает к гвоздям, гвозди к доске, доска к дому, дом к жизни Dasein. Эта сеть называется подручностью (Zuhandenheit) - режим бытия инструментов, которыми мы пользуемся. Подручность первичнее наличности (Vorhandenheit) - режима созерцаемых вещей. Молоток становится объектом только когда ломается; до того он исчезает в обращении с ним.

«Быть-в» - не пространственное «внутри», а знакомство, освоенность, понимание. Я «в» мире не как мяч в коробке, а как «вхожу в роль», «нахожусь в курсе дел». Это экзистенциал, способ быть.

Забота (Sorge) как бытие Dasein

Когда Хайдеггер сводит все структуры воедино, он называет их одним термином: забота (Sorge). Бытие Dasein - это забота. Формула из §41:

«Бытие Dasein означает: впереди-себя-уже-бытие-в-(мире) как бытие-при (встречающемся внутримирном сущем).»

Три момента заботы:

• Впереди-себя (Sich-vorweg) - Dasein всегда уже забегает в свои возможности, проектирует себя.
• Уже-бытие-в (Schon-sein-in) - Dasein уже застаёт себя в определённой ситуации, не им выбранной.
• Бытие-при (Sein-bei) - Dasein занимается тем, с чем имеет дело.

Эти три момента в чистом виде дают три ключевых экзистенциала.

Экзистенциалы: заброшенность, проект, падение

Экзистенциалы - это структуры бытия Dasein, в отличие от категорий, которые относятся к наличному сущему. Стол имеет категориальные характеристики (масса, размер); Dasein имеет экзистенциалы (заброшенность, проект, страх). Категории отвечают на вопрос «что?»; экзистенциалы - на «как быть?».

Заброшенность (Geworfenheit)

Я не выбирал родиться в этой стране, семье, теле, языке, эпохе. Я нахожу себя уже-вброшенным в ситуацию, которая мне предзадана - это фактичность Dasein. Открывается заброшенность в расположенности (Befindlichkeit) - в настроениях. Страх, тоска, скука - не «психические состояния», а способы, которыми Dasein обнаруживает свою вброшенность. Особое место занимает тоска (Angst): в ней Dasein сталкивается не с внутримирным сущим, а со своим бытием-в-мире как таковым.

Проект (Entwurf)

Одновременно Dasein всегда впереди-себя: оно проектирует себя в свои возможности. Студент, который пишет диплом, - это не сумма биографических фактов, а проект «стать-юристом / уехать в горы / провалить и переписывать». Проект - не план, а онтологическая структура: быть = быть-возможностью.

Падение (Verfallen)

Третий момент - падение в мир das Man («они»). Это «бегство» Dasein от собственной возможности к усреднённому пониманию: «так делают», «это сейчас модно». Падение - не моральный грех, а структурная тенденция разводнить свою конкретную возможность в публично-доступном. Через падение работают толки (Gerede), любопытство (Neugier), двусмысленность (Zweideutigkeit).

Временность (Zeitlichkeit) как смысл бытия Dasein

Главный шаг второй половины «Бытия и времени»: три момента заботы соответствуют трём экстазам времени.

• Проект (впереди-себя) - будущее.
• Заброшенность (уже-бытие-в) - прошлое.
• Падение / бытие-при - настоящее.

Но Хайдеггер переворачивает обыденную картину времени. В обыденном представлении время - это последовательность «теперь»-точек: прошлое - прошедшие теперь, будущее - ещё-не-теперь. У Хайдеггера наоборот: первичен экстаз будущего, в котором Dasein «вы-ходит» к своим возможностям; будущее «возвращается» к прошлому (заброшенности) и так открывает настоящее (ситуацию). Время - не оболочка, в которой Dasein живёт, а сама онтологическая структура его бытия. Отсюда тезис: смысл бытия Dasein - временность.

Бытие-к-смерти (Sein-zum-Tode)

Возможности Dasein конечны; самая собственная и непреодолимая - смерть. Хайдеггер описывает её не биологически, а онтологически: смерть - это возможность невозможности всех возможностей, точка, где Dasein уже не сможет проектировать ничего. Бытие-к-смерти - экзистенциал, в котором Dasein встречает свою конечность.

Das Man пытается этот экзистенциал скрыть: «умирают-вообще-все», «когда-нибудь потом», «о смерти не принято». Подлинное бытие-к-смерти - это забегание-вперёд в собственную смерть как в возможность, которую никто не может за меня прожить. В таком забегании рассыпается анонимность das Man и Dasein впервые встречает себя как своё, не-замещаемое.

Подлинность и неподлинность (Eigentlichkeit / Uneigentlichkeit)

Два модуса Dasein:

• Неподлинное (uneigentlich) - рассеянность в das Man, жизнь как «так-принято», уход от собственных возможностей в общепринятые. Это не «плохое»: неподлинность - равноправный модус Dasein, его повседневная фоновая работа.
• Подлинное (eigentlich) - принятие конечности, ответ на зов совести (Ruf des Gewissens), призывающий Dasein вернуться к собственному моему-быть. Подлинность - не моральная похвала, а онтологический режим решимости (Entschlossenheit): открытость собственной ситуации с принятием её конечности.

Слова eigentlich / uneigentlich образованы от eigen - «свой, собственный». Подлинность - это «принадлежность себе», а не оригинальность или искренность в обыденном смысле.

Рецепция и критика

«Бытие и время» - одна из самых влиятельных книг XX века. Линии рецепции:

• Французский экзистенциализм. Сартр в «Бытии и ничто» (1943) переосмысляет Dasein как «для-себя» (pour-soi) и делает свободу абсолютной - Хайдеггер в «Письме о гуманизме» (1947) отвергает такое прочтение: его аналитика не антропология свободы.
• Феноменология после Гуссерля. Мерло-Понти (феноменологическая редукция и «Феноменология восприятия», 1945) укореняет Dasein в живом теле.
• Герменевтика. Гадамер («Истина и метод», 1960) развивает онтологию понимания как способа быть Dasein через герменевтический круг.
• Теология. Бультман читает Новый Завет через экзистенциалы; Тиллих говорит о «мужестве быть».
• Аналитическая критика. Карнап в «Преодолении метафизики» (1932) разбирает фразу «Ничто ничтожит» (das Nichts nichtet) как образец бессмысленной псевдо-философии; разговор возобновился только у Драйфуса, Рорти, Брэндома.
• Политическая критика. Членство Хайдеггера в НСДАП (1933-1945) и «Чёрные тетради» с антисемитскими записями (изданы 2014-2018) ставят острый вопрос о связи фундаментальной онтологии и политических симпатий.

Частые ошибки

• Переводить Dasein как «человек». Хайдеггер специально избегает антропологии.
• Понимать «бытие-в-мире» пространственно. «В» здесь - знакомство и освоенность, а не геометрическая локация.
• Считать падение моральным провалом. Падение - структурная тенденция, без неё Dasein не было бы Dasein.
• Видеть в «подлинности» искренность или индивидуализм. Eigentlichkeit - отношение к собственной возможности и конечности, а не «быть собой» в поп-психологическом смысле.
• Путать страх (Furcht) и тоску (Angst). Страх направлен на конкретное сущее (собака, экзамен), тоска - на бытие-в-мире как таковое.
• Считать бытие-к-смерти «думать о смерти». Это не медитация, а онтологический модус забегания-вперёд в свою конечность.

FAQ

Чем Dasein отличается от «экзистенции» Кьеркегора? Кьеркегор тоже говорил об экзистенции как о специфическом «как» человеческого бытия и о трёх стадиях (эстетической, этической, религиозной). Хайдеггер опирается на Кьеркегора, но снимает религиозный горизонт и переводит разговор в онтологию: экзистенциалы - это не стадии духовного пути, а структуры бытия вообще.

Можно ли применять экзистенциалы Хайдеггера к литературному анализу? Да, это рабочий ход. Героя можно описать через заброшенность (исходную ситуацию), проект (возможности), падение в общественные клише, бытие-к-смерти. Диалектика подлинного/неподлинного хорошо работает от Достоевского до Камю.

С чего начать читать Хайдеггера? Самые цитируемые места «Бытия и времени» - §§ 9 (аналитика Dasein), 25-27 (das Man), 40 (тоска), 41 (забота), 53 (бытие-к-смерти), 65 (временность). Подряд без подготовки тяжело - лучше брать комментарий Дрейфуса (Being-in-the-World). Из самого Хайдеггера короче и доступнее - «Что такое метафизика?» (1929).

Коротко

Dasein - введённое Хайдеггером в «Бытии и времени» (1927) «вот-бытие»: то единственное сущее, для которого его собственное бытие является вопросом. Термин выбран взамен «человека» и «субъекта», чтобы избежать антропологии и картезианского разрыва на внутреннее/внешнее. Базовая структура Dasein - бытие-в-мире как смысловая целостность подручных вещей; единый смысл этой структуры - забота (Sorge). Забота разворачивается через три экзистенциала: заброшенность (Geworfenheit), проект (Entwurf) и падение (Verfallen) в безличное das Man. Им соответствуют три экстаза времени, и смысл бытия Dasein оказывается временностью (Zeitlichkeit) - с первенством будущего. Самая собственная возможность Dasein - смерть; бытие-к-смерти (Sein-zum-Tode) открывает различие подлинного и неподлинного модусов и режим решимости (Entschlossenheit). На «Бытии и времени» вырос французский экзистенциализм, герменевтика Гадамера, теологии Бультмана и Тиллиха; политическая ангажированность Хайдеггера в 1933-1945 годах делает его рецепцию до сих пор неспокойной.