Формальная социология Зиммеля: формы обобществления

Формальная социология Зиммеля - это не отдельное эссе, а программа целой науки. В 1908 году Георг Зиммель выпустил книгу «Социология. Исследования о формах обобществления» и предложил отделить предмет социологии от предметов экономики, права и психологии: изучать не то, ради чего люди объединяются, а то, как устроено само объединение. Отсюда различение формы и содержания, вопрос «как возможно общество?», анализ диады и триады, спора, тайны и общительности. Ниже программа разобрана по частям. Инструмент под этим абзацем поможет разобрать ваш пример через зиммелевские формы.

Программа «Социологии» 1908 года

К началу XX века социология уже существовала как слово, но не как дисциплина со своим предметом: её понимали как науку «обо всём общественном», надстройку над историей, экономикой и правом. Зиммель считал такое расширение пустым. Если всё, что делают люди, происходит в обществе, то социология ничего не добавляет к существующим наукам. Нужен собственный угол зрения.

Первые наброски появились в работе «О социальной дифференциации» (1890) и в статье «Проблема социологии» (1894). Книга 1908 года развернула их в десять глав: проблема социологии, количественная определённость группы, господство и подчинение, спор, тайна и тайное общество, пересечение социальных кругов, бедный, самосохранение группы, пространство, расширение группы и развитие индивидуальности. Между главами вставлены экскурсы, короткие очерки об отдельных формах. Самый известный из них, экскурс о чужаке, стоит в главе о пространстве.

Тот же метод работает и за пределами книги. Мода у Зиммеля - форма, соединяющая подражание и отличение, большой город - среда, меняющая форму контакта, а деньги - посредник, который делает отношения безличными. Здесь эти сюжеты не пересказываются: речь о каркасе, на котором они держатся.

Форма и содержание обобществления: аналогия с геометрией

Ключевое понятие программы - обобществление (Vergesellschaftung). Общество для Зиммеля не субстанция и не сумма индивидов, а процесс: оно существует там, где несколько людей вступают во взаимодействие (Wechselwirkung). Общество не столько есть, сколько происходит.

В каждом взаимодействии Зиммель различает две стороны. Содержание - то, что побуждает людей сходиться: влечения, интересы и цели, эротические, религиозные, хозяйственные, военные. Само по себе содержание ещё не социально: голод или вера живут в индивиде. Форма - способ, которым люди соединяются ради этих целей: подчинение, конкуренция, подражание, разделение труда, образование партий, представительство.

Самостоятельность формы доказывают две проверки. Одна и та же форма встречается при разных содержаниях: подчинение есть в государстве, в религиозной общине, в банде заговорщиков, в художественной школе и в семье. Одно и то же содержание осуществляется в разных формах: хозяйственный интерес реализуется и через конкуренцию, и через плановую организацию производителей.

Отсюда аналогия с геометрией, на которой держится вся книга. Геометрия изучает форму шара, не интересуясь, из бронзы он или из стекла. Социология изучает формы обобществления, отвлекаясь от того, торговля перед нами, церковь или армия. Задача социолога - выделить форму из множества исторических случаев и описать её закономерности так, как геометр описывает свойства треугольника.

«Как возможно общество?»: три социологических априори

Экскурс в первой главе переносит в социологию кантовский вопрос «как возможна природа?». У Канта единство природы создаёт познающий субъект. Единство общества устроено иначе: его осуществляют сами элементы, каждый из которых сознаёт свою связь с другими. Зиммель ищет условия в сознании участников, без которых общество не сложилось бы, и называет три априори.

1. Обобщение другого. Мы видим другого не во всей его единственности, а через тип: как коллегу, офицера, члена своего круга. Эта неполнота восприятия - не ошибка, а условие отношений.
2. Часть человека вне общества. Индивид никогда не растворяется в группе без остатка: чиновник больше своей должности, у любого есть внесоциальная сторона. То, как человек включён в общество, определяется и тем, в чём он не включён.
3. Место для каждого. Общество - структура неравных позиций, и индивид исходит из того, что в ней есть место, отвечающее его особенности. Это априори Зиммель связывает с понятием призвания (Beruf).

Количество участников: диада и триада

Вторая глава показывает, что даже голое число членов меняет форму. Диада, союз двух, устроена особо: каждый участник противостоит только другому, над ними нет группы как целого. Если один уходит, союз исчезает. Поэтому диада одновременно интимна и хрупка, в ней невозможно большинство, а ответственность не на кого переложить.

С появлением третьего возникает группа в собственном смысле: двое могут перевесить одного, отношение двоих получает свидетеля. Зиммель выделяет три типичные роли третьего.

• Беспристрастный и посредник стоит над спором, переводит претензии сторон на язык доводов и снимает накал.
• Tertius gaudens, «радующийся третий», выигрывает оттого, что двое соперничают: так покупатель пользуется борьбой двух продавцов. Эту фигуру позже взял Рональд Бёрт для теории структурных дыр.
• Divide et impera, «разделяй и властвуй»: третий сам разжигает или поддерживает раздор, чтобы двое не объединились против него.

Рассчитать для своей задачи

Дальше Зиммель сравнивает малые и большие группы: малая держится на личных связях и прямом участии каждого, большой нужны органы, представители и безличные нормы.

Спор, конкуренция, подчинение и тайна как формы

Остальные главы проверяют метод на отношениях, которые принято считать распадом связи. Спор, по Зиммелю, тоже форма обобществления: противники связаны теснее, чем равнодушные, а конфликт с внешним врагом сплачивает группу. Этот тезис лёг в основу социологии конфликта. Конкуренция - косвенная борьба: соперники не бьют друг друга, а добиваются благосклонности третьего и вынуждены угадывать его желания. Подчинение тоже взаимодействие: господин зависит от подчинённых, а подчиняться можно одному лицу, множеству или безличному принципу вроде закона. Тайна, по словам Зиммеля, создаёт второй мир рядом с явным, а тайное общество превращает её в структуру с ритуалом, клятвой и иерархией.

Общительность: игровая форма обобществления

Самый чистый пример формы Зиммель предъявил в докладе «Социология общительности» на Первом съезде Немецкого социологического общества во Франкфурте в 1910 году. Общительность (Geselligkeit) - обобществление, освобождённое от содержания: люди собираются не ради дела, а ради самой радости быть вместе. Зиммель называет её игровой формой обобществления: к деловым связям она относится так, как искусство к реальности.

Отсюда её правила. Богатство, должность и слава остаются за порогом, как и слишком личные переживания: у общительности есть верхний и нижний пороги. Участники ведут себя так, будто все равны. Беседа становится самоцелью, её предмет лишь повод, а кокетство оказывается игровой формой эротического. Регулирует всё это такт.

Рассчитать для своей задачи

Влияние: Чикагская школа, Визе, Козер

Альбион Смолл печатал его переводы в American Journal of Sociology с середины 1890-х, а Роберт Парк слушал его лекции в Берлине на рубеже веков. Парк и Бёрджесс включили фрагменты Зиммеля в учебник 1921 года, с которого во многом началась Чикагская школа. В Германии Леопольд фон Визе превратил формальную социологию в систематическое «учение об отношениях» с классификацией социальных процессов. Льюис Козер в книге «Функции социального конфликта» (1956) построил изложение как комментарий к тезисам зиммелевской главы о споре. Теодор Каплоу разобрал коалиции в триадах, а сетевой анализ вернул в оборот радующегося третьего.

Критика: формализм и психологизм

Главный упрёк - искусственность самого различения. Эмиль Дюркгейм уже в 1900 году писал, что отделить форму от содержания без произвола нельзя, а обобщения вроде «подчинения вообще» слишком расплывчаты, чтобы стать предметом науки. Питирим Сорокин в «Современных социологических теориях» (1928) добавил, что геометрическая аналогия хромает: шар остаётся шаром из любого материала, а социальная форма меняется вместе с содержанием.

Второй упрёк - психологизм. Описания Зиммеля держатся на тонком наблюдении за мотивами и переживаниями участников, а не на проверяемом методе: конкуренция объясняется через угадывание желаний, тайна через потребность в скрытности. Сюда же относят фрагментарность: вместо системы набор блестящих очерков без единого критерия, по которому отбираются формы.

Частые ошибки

• Путать формальную социологию с изучением формальных организаций. «Формальная» здесь значит «о формах взаимодействия», а не «о бюрократии и уставах».
• Считать содержание неважным. Зиммель отвлекается от содержания методически, а не отбрасывает его: без интересов и целей формы не возникают.
• Пересказывать эссе вместо программы. Мода, чужак и большой город иллюстрируют метод, а первичен вопрос о формах обобществления.
• Смешивать три роли третьего. Посредник гасит конфликт, радующийся третий пользуется чужим спором, «разделяй и властвуй» его создаёт.
• Приписывать Зиммелю теорию функций конфликта. Функциональный язык принадлежит Козеру, Зиммель описывал конфликт как форму связи.

FAQ

Что изучает формальная социология Зиммеля? Формы обобществления - устойчивые способы взаимодействия (подчинение, спор, конкуренцию, тайну, общительность), которые повторяются при разных содержаниях.

Почему её называют формальной? Потому что предметом становится форма отношения, отвлечённая от содержания, по аналогии с геометрией, которая изучает форму тел без учёта материала.

Чем диада отличается от триады? В диаде нет целого над участниками и нет большинства, союз исчезает с уходом одного. В триаде появляется третий, который может стать посредником, радующимся третьим или властителем по принципу «разделяй и властвуй».

Коротко

Формальная социология Зиммеля - программа, изложенная в «Социологии» 1908 года: общество есть взаимодействие, а предмет социологии - формы обобществления, отвлечённые от содержания, как фигуры в геометрии. Экскурс «Как возможно общество?» называет три априори: обобщение другого, внесоциальный остаток личности и место для каждого. Число участников меняет форму: диада интимна и хрупка, триада рождает посредника, радующегося третьего и «разделяй и властвуй». Спор, конкуренция, подчинение и тайна тоже формы, а общительность - их игровой вариант. Идеи подхватили Чикагская школа, Визе и Козер, а Дюркгейм и Сорокин упрекали программу в произвольности и психологизме.