Утилитаризм Бентама: принцип полезности и исчисление

Иеремия Бентам (1748–1832) хотел превратить мораль и законодательство в точную дисциплину, где спор о правильном поступке решается подсчётом, а не ссылкой на традицию, совесть или «естественное право». Утилитаризм Бентама изложен прежде всего во «Введении в основания нравственности и законодательства» (напечатано в 1780, издано в 1789 году): там сформулирован принцип полезности, предложено гедонистическое исчисление и показано, как из этики вырастает теория наказания. Ниже разберём книгу по порядку, от «двух повелителей» до критики. Калькулятор ниже позволяет пройти бентамовский расчёт самому и увидеть, какой из семи параметров переворачивает итог.

Книга 1789 года и её задача

«Введение» задумывалось как предисловие к уголовному кодексу, но разрослось в самостоятельный трактат. Бентам, юрист по образованию, разочаровался в английском праве, которое держалось на прецеденте и авторитете судей, и искал критерий, по которому любой закон можно проверить: делает ли он людей счастливее.

Отсюда двойной замысел книги. Первая половина строит моральную теорию блага и его измерения, вторая превращает её в инструмент законодателя: классификация правонарушений, соразмерность наказаний, границы права. Показательная деталь: здесь впервые появляется слово international, придуманное Бентамом для права между государствами.

Два повелителя и принцип полезности

Первая глава начинается фразой, которую цитируют чаще остальных: «Природа поставила человечество под власть двух верховных повелителей, страдания и удовольствия. Им одним предоставлено указывать, что мы должны делать, и определять, что мы будем делать».

В этой фразе две мысли. Психологическая: люди фактически движимы стремлением к удовольствию и избеганием страдания. Нормативная: удовольствие и страдание задают и мерило правильного. Бентам сознательно соединяет «есть» и «должно»: к трону повелителей прикреплены и цепь причин и следствий, и стандарт добра и зла.

Принцип полезности он определяет так: это принцип, одобряющий или осуждающий любое действие в зависимости от того, увеличивает оно или уменьшает счастье той стороны, чей интерес затронут. Под полезностью понимается свойство предмета приносить выгоду, удовольствие, благо или предотвращать вред и страдание. Сообщество при этом, по Бентаму, лишь «фиктивное тело»: его интерес есть сумма интересов составляющих его людей.

Противников у принципа два. Аскетизм одобряет поступки тем больше, чем сильнее они уменьшают счастье. Принцип «симпатии и антипатии» выдаёт за мерило личное одобрение или неприязнь, прикрытые словами вроде «совесть», «моральное чувство», «естественная справедливость». Для Бентама это разные имена одного произвола. Контраст с этикой долга, где правильность поступка не выводится из последствий, хорошо виден при сравнении с категорическим императивом Канта.

Гедонистическое исчисление: семь параметров

Если благо есть удовольствие, его надо уметь сравнивать. В четвёртой главе Бентам перечисляет обстоятельства, от которых зависит ценность удовольствия или страдания. Для одного человека их четыре:

• интенсивность - насколько сильно ощущение;
• длительность - как долго оно продлится;
• достоверность - насколько вероятно, что оно наступит;
• близость - как скоро оно наступит.

Когда оценивается не отдельное ощущение, а поступок, добавляются ещё два:

• плодотворность - вероятность, что за ощущением последуют ощущения того же рода (за удовольствием удовольствия);
• чистота - вероятность, что за ним не последуют ощущения противоположного рода.

Бентам оговаривает, что эти два свойства строго принадлежат поступку, а не самому удовольствию. Седьмой параметр, протяжённость, - число людей, которых поступок затрагивает. В издании 1823 года Бентам даже добавил мнемонический стишок: удовольствия ищи сильные, долгие, верные, скорые, плодотворные и чистые, а если неизбежно страдание, пусть оно касается немногих.

Рассчитать для своей задачи

Порядок подсчёта пошаговый: для человека, затронутого непосредственнее всего, оцениваются первичные и последующие удовольствия и страдания, их разность даёт склонность поступка для него. Затем то же повторяется для каждого затронутого, и суммы сводятся в общий баланс.

Как считать: пример с экзаменом

Сам Бентам числовой шкалы не предлагал и признавал, что строгое исчисление не нужно проводить перед каждым решением. Но его схему удобно записать учебной формулой, которой пользуется калькулятор выше. Ценность первичного ощущения:

$V = I \cdot D \cdot C \cdot P$

где $I$ - интенсивность в баллах, $D$ - длительность в часах, $C$ - достоверность (вероятность), $P$ - близость от 0 до 1. Баланс на человека и итог:

$T = s \cdot V \cdot (1 + F - Z), \qquad B = N \cdot T$

Здесь $s = +1$, если первичное ощущение - удовольствие, и $s = -1$, если страдание; $F$ - плодотворность, ожидаемые последующие ощущения того же рода в долях от $V$; $Z$ - нечистота, ожидаемые ощущения противоположного рода; $N$ - протяжённость.

Вечеринка накануне экзамена: $I = 8$, $D = 5$ ч, $C = 0{,}9$, $P = 1$, значит $V = 8 \cdot 5 \cdot 0{,}9 \cdot 1 = 36$. Плодотворность невелика, $F = 0{,}2$, а нечистота большая, $Z = 1{,}5$: недосып и проваленный экзамен. Итог $T = 36 \cdot (1 + 0{,}2 - 1{,}5) = -10{,}8$, склонность поступка дурная. Знак меняется при $Z = 1 + F = 1{,}2$.

Подготовка к экзамену начинается со страдания: $I = 4$, $D = 20$ ч, $C = 1$, $P = 1$, $V = 80$, $s = -1$. Последующей скуки немного, $F = 0{,}1$, зато нечистота, то есть последующие удовольствия от сданной сессии, велика: $Z = 2$. Тогда $T = -80 \cdot (1 + 0{,}1 - 2) = +72$. Страдание, которое окупается, у Бентама вполне оправдано.

Четыре санкции

Почему люди вообще следуют правилам? Третья глава отвечает: удовольствия и страдания, способные давать обязывающую силу закону или правилу, называются санкциями, и источников у них четыре.

• Физическая - естественные последствия поступка без чьего-либо вмешательства: пожар в доме от неосторожности.
• Политическая - наказания и награды, которые назначает суд или власть.
• Моральная, или народная - одобрение и порицание окружающих, репутация.
• Религиозная - ожидание награды или кары от высшего существа, в этой жизни или в будущей.

Физическая санкция служит основой остальных: любое наказание действует через реальное страдание. Законодатель управляет только политической санкцией, но учитывает три другие.

Рассчитать для своей задачи

От этики к законодательству: наказание и тюрьмы

Самый практический вывод Бентама касается наказания. Всякое наказание есть зло, потому что причиняет страдание. Оправдано оно лишь тогда, когда предотвращает большее зло. Отсюда четыре случая, когда наказывать не следует: наказание беспочвенно (вреда нет), неэффективно (не может предотвратить вред), невыгодно (причиняет больше страдания, чем предотвращает) или излишне (вред можно предотвратить дешевле).

Для остальных случаев Бентам выводит правила соразмерности. Главное из них: ценность наказания должна перевешивать выгоду от преступления, иначе закон сам подталкивает к нарушению. Чем менее достоверно наказание, тем суровее оно должно быть, чтобы сохранить сдерживающую силу. Это прямое применение параметров исчисления к уголовной политике.

Та же логика стояла за проектом образцовой тюрьмы, над которым Бентам работал с конца 1780-х: здание, где один надзиратель может видеть всех заключённых, должно было сделать надзор дешёвым и постоянным. Как этот проект стал у Мишеля Фуко моделью дисциплинарной власти, разобрано в статье о паноптикуме Фуко.

«Вздор на ходулях»: против естественных прав

В середине 1790-х Бентам разобрал французскую Декларацию прав человека и гражданина в памфлете, известном как «Анархические софизмы». Самая известная фраза оттуда: «Естественные права - просто вздор; естественные и неотъемлемые права - риторический вздор, вздор на ходулях».

Бентам не отрицает нужность прав: право для него «дитя закона», реальные права возникают из реальных законов, за которыми стоят санкции. Объявлять права «естественными» значит выдавать желаемое за существующее и ставить их выше любого закона, что открывает дорогу к анархии. Обратную позицию, где права принадлежат человеку от рождения, излагает статья про естественные и приобретённые права.

Критика бентамовского подсчёта

Возражения к утилитаризму Бентама делятся на три группы.

Измерение. Нет общей единицы удовольствия: калькулятор выше работает только потому, что баллы заданы условно.

Однородность удовольствий. Бентам считал удовольствия различающимися только количественно. Именно здесь его ученик Джон Стюарт Милль ввёл различие высших и низших удовольствий; сравнение двух версий подробно разобрано в статье об утилитаризме Милля. Удовольствие как благо обсуждала ещё античность: сравните с атараксией эпикурейцев, где благо - отсутствие страдания.

Справедливость. Сумма не видит распределения. Если наказание невиновного успокоит толпу и предотвратит беспорядки, баланс может выйти положительным. Отсюда обвинения в «тирании большинства». Позднее Роберт Нозик в «машине опыта» (1974) спросил, согласились бы мы подключиться к устройству, дающему только приятные переживания, и если нет, то благо не сводится к удовольствию.

Частые ошибки

• Приписывать Бентаму различие высших и низших удовольствий. Это поправка Милля, у Бентама удовольствия различаются только количеством.
• Считать плодотворность и чистоту свойствами самого удовольствия. Бентам прямо относит их к поступку.
• Путать протяжённость с длительностью: первая - число людей, вторая - время.
• Думать, что Бентам требовал считать перед каждым поступком. Исчисление - идеальная модель, к которой суждения должны приближаться.
• Называть «вздор на ходулях» критикой прав вообще. Бентам отвергал естественные права, а не права, созданные законом.

FAQ

Кто придумал формулу «наибольшее счастье наибольшего числа»? Не Бентам: похожие выражения есть у Хатчесона, Беккариа и Пристли. Бентам сделал её основанием целой системы, а позже предпочитал говорить просто о «принципе наибольшего счастья».

Чем гедонистическое исчисление отличается от анализа «затраты и выгоды»? Бентам считал в удовольствиях и страданиях, современный анализ считает в деньгах.

Можно ли считать Бентама эгоистом в этике? Нет. Психологически каждый ищет своё удовольствие, но нормативный критерий - счастье всех затронутых, где каждый учитывается одинаково.

Коротко

Утилитаризм Бентама выводит мораль из двух фактов: люди стремятся к удовольствию и избегают страдания. Правильно то, что увеличивает сумму счастья всех затронутых. Для сравнения поступков Бентам предложил семь параметров исчисления (интенсивность, длительность, достоверность, близость, плодотворность, чистота, протяжённость), выделил четыре санкции и применил всю схему к праву: наказание оправдано, только если предотвращает большее зло. Естественные права он отверг как «вздор на ходулях». Слабые места теории - измерение удовольствий и безразличие суммы к справедливости.