Техники тела Мосса: тело как первый инструмент

«Техники тела» - короткий доклад Марселя Мосса (1872–1950), прочитанный 17 мая 1934 года во Французском психологическом обществе и опубликованный в 1936 году в Journal de psychologie. Если «Очерк о даре» сделал Мосса классиком экономической антропологии (о нём подробно в разборе теории дара и обмена), то этот текст в два десятка страниц открыл совсем другую область: тело как предмет социальной науки. Мосс показывает, что ходить, плавать, спать, сидеть и копать мы учимся, причём учимся по-разному в разных обществах. Ниже разбираем определение, главные примеры доклада, критерий «традиционного и эффективного» действия, воспитание тела, классификации, понятие habitus и то, как доклад повлиял на антропологию тела. Если нужен разбор под конкретное задание, соберите запрос в форме ниже.

Что такое техники тела: определение Мосса

Мосс начинает с признания: в этнографии годами копились факты, которые некуда было девать, и они оседали в рубрике «разное». Как люди носят детей, как присаживаются отдохнуть, как бросают камень - всё это не относилось ни к хозяйству, ни к религии, ни к праву. Доклад даёт этой рубрике собственное имя.

Техники тела - это способы, которыми люди в каждом обществе традиционно умеют пользоваться своим телом. Ключевой тезис звучит так: тело есть первый и самый естественный инструмент человека, а точнее, первый и самый естественный технический объект и одновременно техническое средство. Этим Мосс ломает привычное представление, будто техника начинается там, где в руке появляется орудие. Задолго до лопаты и весла человек осваивает собственные руки, ноги, дыхание и равновесие, и это освоение устроено так же, как любое ремесло.

Техникой Мосс называет действие традиционное и эффективное. Оба слова здесь несут нагрузку:

• традиционное - оно передаётся от поколения к поколению; нет техники и нет передачи, если нет традиции, и именно передачей техник человек прежде всего отличается от животных;
• эффективное - оно ведёт к практическому результату, и сам действующий переживает его как механический, физический акт.

Второй признак отделяет технику тела от ритуала. Молитвенный жест тоже традиционен и, с точки зрения верующего, действенен, но действует он через символ, а не механически.

Плавание, ходьба, лопата и сон: примеры из доклада

Сила доклада в примерах, и многие из них Мосс берёт из собственной жизни.

Плавание. Поколение Мосса учили сначала плавать, потом нырять, причём нырять с закрытыми глазами. Затем порядок перевернули: детей с самого начала приучают держать глаза в воде открытыми. Брасс с поднятой головой уступил место кролю, пропала и привычка набирать воду в рот и выплёвывать её. Сам Мосс признаётся, что избавиться от старой манеры не может: техника, усвоенная в детстве, остаётся в теле.

Копание. В Первую мировую Мосс служил переводчиком при британских войсках и видел, что английские солдаты не умели работать французскими лопатами. Когда британская дивизия сменяла французскую, приходилось менять около восьми тысяч лопат, и наоборот. Орудие то же самое, а движение, в которое оно вписано, другое.

Ходьба. Лёжа в больнице в Нью-Йорке, Мосс пытался понять, где уже видел походку медсестёр, и вспомнил: в кино. Вернувшись в Париж, он заметил ту же походку у француженок: американская манера ходить пришла во Францию с экрана. Девочки из монастырских пансионов ходят со сжатыми кулаками, а у маори матери специально учат дочерей походке с покачиванием бёдер (Мосс приводит маорийское слово onioi).

Сон и сидение. Представление, будто лечь спать - нечто естественное, Мосс называет совершенно неточным. Одни народы спят на циновке, другие с деревянным подголовником, масаи умеют спать стоя, а сам Мосс на войне научился засыпать где придётся. То же с позой на корточках: ребёнок сидит так без усилий, взрослый европеец эту способность теряет, хотя большая часть человечества её сохраняет.

Тотальный человек: три точки зрения

Из примеров Мосс делает методологический вывод. Походку или манеру плавать нельзя объяснить только анатомией, только психикой или только обществом. Нужна тройственная точка зрения: физиологическая, психологическая и социологическая, то есть взгляд на «тотального человека».

Рассчитать для своей задачи

Физиология задаёт возможности (суставы, мышцы, дыхание), психология отвечает за координацию, внимание и самообладание, а общество решает, какие из возможностей будут развиты и каким образом. Поэтому для Мосса тело не природный фон культуры, а место, где биологическое, психическое и социальное сплетаются в одном движении. Формула перекликается с «тотальным социальным фактом» из «Очерка о даре», но работает в другом масштабе: там речь шла о целом институте, здесь об одном жесте.

Воспитание тела и престижное подражание

Как техника попадает в тело? Мосс отвечает понятием престижного подражания. Ребёнок, да и взрослый, копирует действия, которые удались и которые он видел у людей, пользующихся его доверием и авторитетом. Подражают не любому движению, а движению уважаемого человека: отца, старшего товарища, спортсмена, актёра с экрана.

Рассчитать для своей задачи

Поэтому Мосс настаивает, что понятие воспитания важнее понятия подражания. Тело выучивают, как выучивают ремесленника: целенаправленно, с поправками, с поощрением удачи. Воспитание включает и торможение: умение не вздрогнуть, сдержать испуг, сохранить хладнокровие. Для Мосса это тоже техника тела, и на ней держатся воинская выучка, спорт и повседневная вежливость.

Как Мосс классифицирует техники тела

Во второй части доклада Мосс предлагает четыре принципа классификации.

Рассчитать для своей задачи

1. По полу. Мужчины и женщины часто владеют разными техниками. Мосс замечает, что мужчина обычно сжимает кулак большим пальцем наружу, а женщина внутрь, и камень они бросают по-разному.
2. По возрасту. Ребёнок и старик пользуются телом иначе; пример - поза на корточках, которую одни общества детям сохраняют, а другие отнимают.
3. По эффективности. Техники различаются результатом, rendement. Здесь Мосс говорит о ловкости и сравнивает выучку тела с дрессировкой: ловок тот, чьи движения хорошо приспособлены к цели.
4. По способу передачи. Техники различаются тем, как их передают: показом, словом, упражнением.

Дальше следует биографический перечень: техники рождения и акушерства, техники младенчества (как носят и кормят ребёнка, как отнимают от груди), техники отрочества с их инициациями и техники взрослого возраста: сон, отдых, ходьба, бег, танец, прыжок, лазание, плавание, силовые движения, уход за телом, еда и питьё, продолжение рода, лечение и массаж. Перечень не претендует на полноту: Мосс строит программу будущих исследований, а не справочник.

Habitus у Мосса: слово до Бурдьё

В докладе Мосс нарочно пишет латинское habitus и объясняет почему: французское «привычка» слишком бедно, а латинское слово передаёт аристотелевский hexis, «приобретённое» и «способность». Эти habitus меняются не столько от индивида к индивиду, сколько от общества к обществу, в зависимости от воспитания, приличий, моды и престижа. В них, по Моссу, надо видеть работу коллективного и индивидуального практического разума, а не одну лишь способность души к повторению.

Через несколько десятилетий Пьер Бурдьё превратит это слово в центральное понятие своей социологии, о чём подробно в статье про габитус Бурдьё. У Мосса же habitus ещё не система, а наблюдение: общество записывает свои нормы прямо в тело.

Влияние на антропологию тела

Финал доклада неожиданно уводит к мистике: Мосс предполагает, что существуют биологические средства вступить в общение с богом, и ссылается на дыхательные техники даосизма и йоги. Даже экстаз оказывается выучкой тела.

Сам доклад долго оставался заметкой на полях, но со второй половины XX века стал одним из самых цитируемых текстов французской антропологии:

• Андре Леруа-Гуран, слушавший лекции Мосса, в книге «Жест и слово» (1964–1965) развил идею технического жеста и операционной цепочки;
• Мэри Дуглас в «Естественных символах» (1970) опиралась на Мосса, когда показывала, как социальное тело ограничивает восприятие физического;
• Пьер Бурдьё построил на habitus и телесном гексисе теорию практики;
• поворот к телу 1980–1990-х годов, когда Томас Чордас предложил считать телесность парадигмой антропологии, тоже вырос из этой линии;
• Лоик Вакан в этнографии бокса «Тело и душа» (2000) показал, как ремесло буквально вписывается в тело бойца.

Отсюда же растут антропология спорта, танца и армейской муштры и изучение движений в эргономике.

Частые ошибки

• Сводить техники тела к привычкам. Мосс подчёркивает традиционность и эффективность: это выученное, передаваемое и нацеленное на результат действие.
• Путать доклад с теорией дара. Это разные работы с разными вопросами, общее у них только внимание к «тотальности».
• Приписывать Моссу теорию габитуса Бурдьё. У Мосса habitus - рабочее слово, без понятий поля и капитала.
• Считать техникой тела только спорт или ремесло. Сон, сидение, еда, роды и даже молитвенное дыхание тоже техники тела.
• Называть 1936 год датой доклада. Прочитан он в 1934-м, а в 1936-м вышел в журнале.

FAQ

Где прочитать доклад «Техники тела» на русском? В сборнике Мосса «Общества. Обмен. Личность» (1996, перевод и комментарии А. Б. Гофмана); там же опубликован и «Очерк о даре».

Чем техника тела отличается от магического действия? Оба действия традиционны и воспринимаются как действенные, но техника тела переживается как механическая, физическая, а магический акт действует через символ.

Почему тело у Мосса называется инструментом, а не природной данностью? Потому что любое его использование выучено: общество отбирает из физиологических возможностей нужные и тренирует их, как тренируют работу с орудием.

Коротко

Доклад Марселя Мосса «Техники тела» (1934) вводит в науку простую, но радикальную мысль: тело - первый инструмент человека, и пользоваться им нас учит общество. Техника тела есть традиционное и эффективное действие, и изучать её надо с тройственной точки зрения физиологии, психологии и социологии. Мосс показал это на плавании, ходьбе, копании и сне, объяснил передачу через престижное подражание и воспитание, предложил классификации по полу, возрасту, эффективности и способу передачи и ввёл слово habitus, из которого выросла вся антропология тела.