Антропоцентризм Возрождения: человек в центре мира

«Человек в центре мира» - формула, которой учебники закрывают целую эпоху и потому почти ничего о ней не сообщают. Антропоцентризм Возрождения не был ни отказом от Бога, ни изобретением идеи человеческого величия: и микрокосм, и образ Божий продуманы задолго до XV века. Сместился не предмет, а точка отсчёта: человек перестал быть одной из ступеней иерархии и стал тем, от кого ведётся описание - в трактате, в школьной программе, в построении картины. Ниже разобрано, что именно поменялось, на каких текстах это видно и где у сдвига границы; собрать точный запрос под свою тему можно в форме.

Антропоцентризм Возрождения: что это такое

Антропоцентризм - мировоззренческая установка, при которой человек считается центром и мерой мироздания, а всё прочее описывается по отношению к нему. Применительно к XIV–XVI векам это не доктрина с автором и главным трактатом, а сдвиг акцента, заметный сразу в нескольких практиках: в жанре сочинений о достоинстве человека, в учебной программе гуманистов, в живописной перспективе, в возвращении портрета и анатомии.

Сразу важное уточнение. Антропоцентризм Возрождения остаётся внутри христианской картины мира. Пико делла Мирандола был теологом и защищал свои тезисы перед папской комиссией, Марсилио Фичино - священником и каноником. Бог из схемы не исчезает; меняется описание человеческого места в ней: вместо закреплённой ступени - положение, которое человек занимает сам.

От теоцентризма к антропоцентризму: что именно сместилось

Рассчитать для своей задачи

Средневековая картина мира теоцентрична: смысл вещи задаётся её местом в божественном порядке, а человек занимает в лестнице бытия определённую ступень - ниже ангелов, выше животных. Показателен жанр, в котором эта установка звучит громче всего: трактат Лотарио деи Сеньи, будущего папы Иннокентия III, «О ничтожестве человеческого состояния» (около 1195 года) описывает человека через зачатие, тлен и смерть.

Ренессансный ответ идёт тем же жанром, но с обратным знаком. Джаноццо Манетти пишет «О достоинстве и превосходстве человека» (1452) прямо как возражение Иннокентию: тело устроено красиво и целесообразно, разум способен к искусствам, мир создан для человека. Сдвиг удобно фиксировать по трём основаниям:

• источник достоинства: не только творение по образу, но и деятельная способность создавать - города, ремёсла, тексты, государства;
• отношение к телесному и земному: не помеха спасению, а поле, на котором человек себя осуществляет;
• цель познания: не только созерцание вечного, но и знание ради дела, ради власти над природой.

Превращать это в сказку о том, будто Средневековье презирало человека, а Возрождение его открыло, не стоит. Формулу Якоба Буркхардта об «открытии мира и человека» (1860) историки оспаривают полтора столетия: Чарльз Хаскинс показал, что похожий подъём интереса к личности и античности случился уже в XII веке. Возрождение не изобрело тему, оно сделало её программной.

Пико делла Мирандола: человек без готовой природы

«Речь о достоинстве человека» написана в 1486 году как вступление к диспуту о 900 тезисах и напечатана посмертно, в 1496-м; привычное название дали издатели. Ход Пико радикален: создав всё живое по определённым образцам, для человека Бог образца не приготовил. У Адама нет ни собственного места, ни устойчивого облика, ни особой обязанности - есть только выбор. Человек назван собственным ваятелем: он волен опуститься до скотского и подняться до ангельского.

Отсюда два следствия, которые чаще всего теряются в пересказе. Первое: достоинство у Пико не свойство, а задача, оно не дано, а достигается. Второе: свобода здесь ещё не автономия Нового времени. Лестница бытия сохраняется целиком, просто человеку разрешено по ней перемещаться, и разрешено это Творцом.

Рядом стоит Фичино с «Платоновской теологией»: душа названа связующим узлом мироздания, средним членом между телесным и умопостигаемым, и именно поэтому способна познавать оба этажа. Старая идея микрокосма получает функциональное обоснование.

Studia humanitatis: гуманизм как учебная программа

Рассчитать для своей задачи

Слово «гуманизм» применительно к XV веку не означает ни человеколюбия, ни философской системы. Studia humanitatis - набор дисциплин, унаследованный от Цицерона и оформленный итальянскими педагогами: грамматика, риторика, поэтика, история и моральная философия. Преподавателя этих предметов студенты звали humanista, отсюда и позднейший термин.

Пауль Оскар Кристеллер настаивал на важной поправке: ренессансный гуманизм - прежде всего литературно-образовательное движение, а не мировоззрение с общим набором догм. Гуманисты расходились в метафизике, но сходились в методе: ad fontes, к источникам. Читать Платона по-гречески, а не по латинскому пересказу, сверять рукописи, восстанавливать испорченные места. Лоренцо Валла именно филологией доказал подложность «Константинова дара».

Антропоцентризм виден здесь в самом отборе предметов. Схоластическая логика теряет прежний объём, а место занимают дисциплины, формирующие человека действующего и говорящего: он должен убеждать, помнить примеры прошлого и различать добродетели.

Человек в искусстве: перспектива, анатомия, портрет

Рассчитать для своей задачи

Быстрее всего сдвиг читается в живописи. Прямая линейная перспектива, опыт с которой Брунеллески поставил около 1413 года, строит изображение от единственной точки зрения, то есть от глаза конкретного стоящего человека. В «Троице» Мазаччо (около 1427 года) точка схода лежит на уровне глаз зрителя, и архитектура фрески достраивается его положением в церкви. Подготовил этот поворот ещё Джотто, вернувший фигурам вес, объём и внятную мимику за столетие до перспективных построений.

Второй ход - анатомия. Леонардо вскрывает тела и зарисовывает мышцы и кости не ради медицинского трактата, а чтобы верно строить движение; в 1543 году Везалий издаёт «О строении человеческого тела», и анатомический атлас становится самостоятельным жанром.

Третий - портрет. Маленькая фигура заказчика на краю алтаря вырастает в отдельную картину, медальный профиль сменяется трёхчетвертным поворотом, и появляется вещь, немыслимая для XII века: изображение частного человека, существующее ради него самого. Опорой всему служит античная мера: витрувианская фигура, вписанная в круг и квадрат, переносит пропорции тела на здание. Позже эту логику нормы подхватит и переработает классицизм.

Границы: чего антропоцентризм Возрождения не отменял

Без трёх ограничений характеристика эпохи превращается в карикатуру.

Религиозная рамка сохраняется. Пико примиряет Платона, Аристотеля и каббалу внутри христианства, часть его тезисов осуждена, и он пишет апологию. Человек велик потому, что сотворён свободным, а не вопреки этому. Более того, Реформация, начавшаяся через двадцать с небольшим лет после смерти Пико, резко усилит противоположный акцент: Лютер отвечает Эразму трактатом «О рабстве воли» (1525), где человеческая воля сама себя спасти не может.

Социальный горизонт узок. «Человек» гуманистических трактатов - это горожанин, прошедший латинскую школу; женское образование обсуждается как редкое исключение, а достоинство крестьянина или раба на плантациях Нового Света в расчёт не идёт. Универсальный язык прикрывает вполне сословный опыт.

Наконец, у программы был заказчик: гуманисты служили в канцеляриях республик и при дворах, и возвеличивание человеческой доблести заодно обосновывало легитимность их патронов.

Критика: от Монтеня до экологической мысли

Первую сильную критику дал сам XVI век. Монтень в «Апологии Раймунда Сабундского» высмеивает существо, которое, будучи одним из самых уязвимых среди живых, объявляет себя хозяином вселенной, и знаменито спрашивает, кто с кем играет - он с кошкой или кошка с ним. Это критика изнутри традиции, а не со стороны.

Наука подрывает буквальный центризм: у Коперника (1543) Земля перестаёт быть неподвижным центром мира. Позже Фрейд опишет это как первый удар по человеческому самолюбию, за которым последуют биологический (Дарвин) и психологический.

XX век переносит спор на уровень языка. Хайдеггер в докладе «Время картины мира» (1938) показывает: новоевропейский человек становится субъектом, для которого мир существует как представленная картина, и это не столько торжество, сколько особый способ подчинения сущего. Экологическая критика (Линн Уайт-младший, 1967) указывает на цену установки «мир создан для человека», а постгуманизм оспаривает уже саму границу между человеком и не-человеком. Адресат всех этих возражений - не Пико лично, а длинная траектория, у истока которой стоит ренессансный сдвиг.

Частые ошибки

• Ставить знак равенства между антропоцентризмом и атеизмом. Ключевые авторы эпохи - духовные лица; спор идёт о месте человека внутри творения, а не о существовании Творца.
• Считать гуманизм философской системой. Studia humanitatis - программа обучения и метод работы с текстом; общей метафизики у гуманистов нет.
• Переносить свободу Пико в кантовскую автономию. У Пико свобода дарована и осуществляется внутри иерархии бытия, а не вопреки ей.
• Описывать Средневековье как эпоху сплошного презрения к человеку. Идеи микрокосма и образа Божия - средневековое наследие, Возрождение их переакцентировало.
• Смешивать итальянский гуманизм XV века и северный XVI века. У Эразма и Мора акцент смещён к библейской филологии и социальной критике.

FAQ

Чем антропоцентризм отличается от гуманизма? Антропоцентризм - характеристика картины мира: человек взят точкой отсчёта. Гуманизм в ренессансном смысле - конкретное культурное движение с программой обучения (studia humanitatis) и филологическим методом. Первое понятие шире и применимо к любой эпохе, второе привязано к XIV–XVI векам. В учебной работе их лучше разводить прямо в определении.

Кто первым сказал, что человек в центре мира? Единого автора нет. Формула о человеке как мере всех вещей принадлежит Протагору (V век до н. э.), сравнение человека с микрокосмом идёт от античности и активно живёт в Средние века, а ренессансную огранку теме дают Манетти (1452), Фичино и Пико делла Мирандола (1486). Приписывать авторство одному Пико - распространённая ошибка.

Как антропоцентризм Возрождения связан с наукой Нового времени? Связь двойная и внешне противоречивая. С одной стороны, установка на познание ради дела и внимание к телу подготовили экспериментальную науку: анатомия Везалия, оптика и перспектива, интерес к механике. С другой, эта же наука через полвека лишила человека буквального центра, убрав Землю из середины космоса. Центризм остался, но переехал из астрономии в теорию познания.

Коротко

Антропоцентризм Возрождения - не отмена Бога и не изобретение идеи человеческого достоинства, а смена точки отсчёта: человек становится тем, от кого описывается мир. Опорные точки для ответа: жанровый спор о ничтожестве и достоинстве (Иннокентий III против Манетти), «Речь о достоинстве человека» Пико 1486 года с человеком без готовой природы, studia humanitatis как образовательная программа и метод ad fontes, художественная практика с перспективой от глаза зрителя, анатомией и портретом, а также границы установки: христианская рамка, сословный горизонт и критика от Монтеня до экологической мысли.