Забота о себе у Фуко: практики себя и парресия

Фуко, которого учат в курсах социальной теории, обычно заканчивается на тюрьме и надзоре. Между тем последние четыре года жизни он занимался совсем другим: греческими и римскими текстами о том, как человек работает над самим собой. Забота о себе у Фуко (греч. epimeleia heautou, эпимелейя хеауту) - не совет беречь нервы, а название целой культуры упражнений, писем, разборов совести и отношений с наставником, которую он реконструирует в курсе «Герменевтика субъекта» (1981/82) и в третьем томе «Истории сексуальности» (1984). Ниже разберём, зачем понадобился этот поворот, как устроены практики себя, что такое парресия и эстетика существования и почему сам Фуко называл момент их вытеснения картезианским.

Поворот позднего Фуко: восемь лет между томами

Первый том «Истории сексуальности» - «Воля к знанию» - вышел в 1976 году и обещал продолжение о детской сексуальности, женском теле, психиатрии и демографии. Следующие тома появились только в 1984-м, за считанные недели до смерти автора, и оказались книгами об античности: «Использование удовольствий» о классической Греции и «Забота о себе» о первых веках империи. Четвёртый том, «Признания плоти», был издан лишь в 2018 году.

Смена предмета не была капризом. В прежних работах субъект возникал как продукт: эффект дискурсивных правил, о чём Фуко писал через понятие эпистемы, и эффект муштры и надзора, если брать дисциплинарную власть. Не хватало третьей стороны: техник, с помощью которых человек сам себя формирует. В лекциях «Технологии себя» (Вермонт, 1982) Фуко перечисляет четыре типа технологий - производства, знаковых систем, власти и себя - и говорит, что раньше занимался в основном третьими, а теперь берётся за четвёртые.

Эпимелейя хеауту: что Фуко нашёл в «Алкивиаде»

Отправная точка курса - платоновский диалог «Алкивиад». Юноша из знатного рода собирается управлять Афинами, и Сократ задаёт ему вопрос не о знании, а о подготовке: позаботился ли ты о себе, прежде чем браться за других. Из этого сюжета Фуко вытягивает три вопроса, которые ведут его через весь курс: что такое то «сам», о котором надо заботиться, в чём состоит сама забота и как научиться её осуществлять.

Три черты этой конструкции важны для любого разбора. Во-первых, забота о себе - общая установка по отношению к миру, другим и самому себе, а не разовое решение. Во-вторых, это работа, требующая времени, наставника и упражнений. В-третьих, у неё есть политическое оправдание: заботиться о себе следует, чтобы не навредить, управляя другими. К эллинистической эпохе принцип теряет привязку к аристократической молодёжи и становится всеобщим и пожизненным правилом - Фуко называет это культурой себя.

«Заботься о себе» против «Познай себя»

Дельфийская надпись «познай себя» (gnothi seauton) известна каждому, а вот «заботься о себе» из школьной программы выпало. Фуко утверждает, что в античности соотношение было обратным: самопознание было техническим средством внутри более широкой заботы, а не её целью.

Рассчитать для своей задачи

В «Алкивиаде» знание себя нужно, чтобы понять, чем именно предстоит заниматься; у стоиков проверка представлений служит упражнению, а не построению теории личности. Забота задаёт цель, познание обслуживает её. Именно перевёртывание этой пары - когда самопознание стало самостоятельным и достаточным делом - Фуко считает главным событием в истории европейского субъекта. Сократическая линия здесь важна как исток: в диалогах вопрос о душе ставится через проверку собеседника, и на этом же приёме держится майевтика Сократа.

Практики себя: аскезис, письмо, разбор дня

Культура себя - это не мировоззрение, а набор процедур. Фуко разбирает их по текстам Сенеки, Эпиктета, Марка Аврелия, Плутарха, Мусония Руфа.

Рассчитать для своей задачи

• Аскезис и параскеве. Античный askesis - не отречение, а оснащение: человек накапливает запас усвоенных истин (paraskeue), готовых сработать в нужный момент, как заранее собранное снаряжение.
• Мелете и гимнасии. Упражнение в мысли и упражнение в реальной ситуации: продумывание случая и настоящая проверка выдержки.
• Гипомнемата. Записные книжки с выписками, максимами, случаями. В статье «Письмо себя» (1983) Фуко показывает, что это не дневник переживаний, а склад материала для переработки.
• Переписка. Письмо к другу открывает пишущего взгляду адресата и одновременно возвращает его к себе; образец - письма Сенеки к Луцилию.
• Разбор совести. У Сенеки в трактате «О гневе» вечерний осмотр прожитого дня описан в административных метафорах: не суд над собой и не поиск вины, а инспекция сделанного и напоминание правила.
• Предвосхищение бед. Стоическое praemeditatio malorum: заранее продумать изгнание, болезнь, потерю, чтобы лишить событие внезапности. Эпикурейцы, наоборот, советовали не отравлять настоящее будущим злом; сравнение с их установкой на атараксию хорошо показывает, что практики себя не были единой школьной догмой.

Парресия: истина, которая требует другого

Забота о себе не бывает одиночной. Нужен тот, кто скажет правду в лицо: наставник, друг, философ. Такую речь Фуко разбирает под именем парресия (parrhesia) в курсах «Управление собой и другими» (1982/83) и «Мужество истины» (1983/84).

У парресии несколько признаков: говорящий действительно думает то, что говорит, говорит это прямо и без риторических прикрытий и берёт на себя риск - испортить отношения, потерять покровителя, а в предельном случае и жизнь. Отсюда её фигуры: политическая речь перед собранием, сократический вопрос, обращённый к образу жизни собеседника, и кинический скандал, где истину не произносят, а демонстрируют собственным существованием. Противоположность парресии - лесть и риторика: и та и другая говорят приятное или убедительное, а не истинное.

Эстетика существования и четыре оси морали

Во введении к «Использованию удовольствий» Фуко предлагает разбирать любую мораль не по кодексу запретов, а по отношению человека к себе, и раскладывает это отношение на четыре оси:

1. Этическая субстанция - что именно берётся в работу: удовольствия у греков, желание и плоть у христиан, намерение у Канта.
2. Способ подчинения - почему человек признаёт правило: ради красоты жизни, по божественному закону, по требованию разума.
3. Аскетическая работа - какими упражнениями он себя переделывает.
4. Телос - к какому состоянию всё это ведёт: самообладание, чистота, бесстрастие, бессмертие.

Античная мораль в этой сетке выглядит не системой запретов, а эстетикой существования: жизнь (bios) становится материалом, которому придают форму, а искусство жить (techne tou biou) - умением эту форму держать. Отсюда и знаменитый вопрос из интервью 1983 года: почему лампа или дом могут быть произведением искусства, а собственная жизнь - нет.

Как забота о себе была вытеснена: картезианский момент

Если античность знала эту культуру, почему европейская философия о ней забыла? Ответ Фуко - сдвиг, который он условно называет картезианским моментом.

Рассчитать для своей задачи

До этого сдвига доступ к истине требовал преобразования субъекта: чтобы узнать истину, нужно было стать другим, и эту сторону Фуко называет духовностью. После него достаточно правильного метода и очевидности: истина открыта любому познающему сознанию, ничего с собой делать не надо. Первый шаг в ту же сторону сделало христианство: экзомологеза (публичное свидетельствование о себе) и экзагореза (постоянная вербализация помыслов духовному наставнику) превратили заботу о себе в расшифровку и отречение от себя. Так античное оснащение души сменилось герменевтикой собственных желаний - и родился субъект, который должен признаваться, а не упражняться.

Частые ошибки

• Путать заботу о себе с современным селф кером. У Фуко это не восстановление ресурса, а условие правильного отношения к другим и к истине.
• Считать её эгоизмом. Античный аргумент прямо противоположный: тот, кто не позаботился о себе, не имеет права управлять другими.
• Отождествлять античный аскезис с христианской аскезой. Первый накапливает истины и оснащает, вторая требует отказа от себя.
• Принимать реконструкцию Фуко за историю философии. Пьер Адо, специалист по духовным упражнениям, возражал: у стоиков цель - не стилизация собственной жизни, а выход к универсальному разуму и космосу, так что эстетика существования рискует обернуться дендизмом.
• Читать поздние тома как отказ от анализа власти. Практики себя не отменяют власть, они добавляют к ней измерение, где субъект сам работает над собой.

FAQ

В каких работах Фуко разбирает заботу о себе? Курс «Герменевтика субъекта» (1981/82, издан в 2001), лекции «Технологии себя» (1982), статья «Письмо себя» (1983), тома «Использование удовольствий» и «Забота о себе» (1984) и курсы о парресии 1982/83 и 1983/84 годов.

Как связаны забота о себе и свобода? В интервью 1984 года Фуко называет заботу о себе этосом свободы: свобода - онтологическое условие этики, а этика - обдуманная форма, которую свобода себе придаёт. Это заметно отличается от анализа биополитики, где речь шла об управлении населением, а не о самоуправлении.

За что критикуют позднего Фуко? Хабермас упрекал его в отсутствии нормативных оснований для критики, Адо - в модернизации античности, феминистские авторы - в том, что образец эстетики существования взят из жизни свободного и привилегированного античного мужчины.

Коротко

Забота о себе у Фуко - это античная культура работы над собой, в которой упражнение, письмо, разбор дня и прямая речь наставника важнее кодекса запретов, а самопознание служит средством, а не целью. Поздние тексты достраивают его проект третьим измерением: рядом с дискурсом и властью появляются технологии себя, а мораль читается по четырём осям - что обрабатывается, почему, какими упражнениями и ради какого состояния. Понимание того, как эта культура была вытеснена христианской герменевтикой желаний и картезианским доверием к чистому познанию, и есть содержание позднего Фуко.