Смеховая культура: народный смех, Бахтин и теории смеха

Смеховая культура - устойчивый термин гуманитарных наук: так называют целый пласт форм, в которых общество смеётся организованно, а не случайно. В широкий оборот понятие ввёл Михаил Бахтин книгой о Франсуа Рабле (1965), а на русском материале его развернули Дмитрий Лихачёв и Александр Панченко в работе «Смех в Древней Руси» (1984). За полвека термин вышел за пределы медиевистики: сегодня через него описывают и площадной карнавал, и школьный фольклор, и интернет-мемы. Ниже - что входит в смеховую культуру, какие теории объясняют смех, чем народный смех отличается от сатиры и как выстроить по этой теме реферат или курсовую.

Что такое смеховая культура

Смеховая культура - совокупность жанров, форм и практик, через которые сообщество производит смех и признаёт его законным. Ключевое слово здесь «культура»: речь не о личной весёлости, а о структуре с собственными правилами, местом, временем и репертуаром.

У явления три опознавательных признака:

• коллективность - смеются вместе и по поводу общего, а не в одиночку над частным;
• нормативность - у смеха есть отведённое время (праздник, святки, перемена, комментарии под постом), свои жанры и своя мера дозволенного;
• амбивалентность - в народном смехе отрицание и утверждение слиты: осмеивая, он одновременно обновляет то, над чем смеётся.

Отсюда важное различение. Юмор - индивидуальная реакция и приём; смеховая культура - надындивидуальная система, в которой этот приём получает смысл. Один и тот же анекдот в застолье, в проповеди и в суде принадлежит разным смеховым режимам, и оценивают его по-разному.

Рассчитать для своей задачи

Народная смеховая культура по Бахтину

Бахтин описал средневековую смеховую культуру как «вторую жизнь народа», параллельную официальной серьёзности церкви и государства. Он свёл её формы в три ряда:

1. Обрядово-зрелищные формы - карнавалы, праздники дураков и осла, площадные шествия, ярмарочные представления, «смеховые» части календарных обрядов.
2. Словесные смеховые произведения - пародии и травестии, школярская пародийная латынь, комические диалоги, пародийные грамматики и «литургии».
3. Фамильярно-площадная речь - брань, божба, прозвища, зазывы, вся «непечатная» стихия площади, где отменяется дистанция между говорящими.

Общий знаменатель трёх рядов - временная отмена иерархии. На срок праздника исчезает расстояние между высоким и низким, шут занимает трон, телесный низ становится источником обновления. Подробный разбор того, как эта логика переходит в структуру литературного текста, - в материале про карнавализацию у Бахтина; здесь важнее сам факт: смех у Бахтина не жанр, а мировоззрение.

Смеховой мир Древней Руси

Лихачёв и Панченко показали, что русский средневековый смех устроен иначе, чем западный карнавал. Институционального карнавала на Руси не было, зато был развитый смеховой мир - изнаночная модель действительности.

Работает он через приём «смеха на себя»: автор шутовской повести ставит в дурацкое положение не другого, а самого себя, говорит от лица голого, пьяного, нищего. Так устроены «Служба кабаку», «Азбука о голом и небогатом», «Калязинская челобитная»: церковный жанр наполняется кабацким содержанием, а рассказчик добровольно занимает последнее место.

Изнаночный мир строится по правилу зеркальной подмены: кабак вместо храма, рогожа вместо ризы, голод вместо трапезы. Отдельная фигура этой культуры - юродивый: он играет безумие всерьёз, и его смех обращён на мир, но оплачен собственным унижением.

Рассчитать для своей задачи

Классические теории смеха

Смеховая культура описывает материал, теории смеха объясняют механизм. В учебной работе полезно развести три классические линии.

• Теория превосходства. Восходит к Платону и Аристотелю, оформлена Томасом Гоббсом: смех - «внезапная слава» от сознания своего превосходства над другим или над собой прежним. Объясняет насмешку, но плохо объясняет добрый смех.
• Теория несоответствия. Кант определял смешное как «внезапное превращение напряжённого ожидания в ничто», Шопенгауэр - как разрыв между понятием и наглядным представлением. Это основная модель для анекдота, каламбура и абсурда.
• Теория разрядки. Герберт Спенсер и вслед за ним Зигмунд Фрейд («Остроумие и его отношение к бессознательному», 1905) видят в смехе экономию психической энергии: остроумие обходит цензуру и высвобождает запретное.

Отдельно стоит «Смех» Анри Бергсона (1900): смешно «механическое, наросшее на живое», а сам смех - социальная санкция против косности и автоматизма. Бергсон ближе всех подходит к культурологической рамке, потому что говорит о функции смеха в сообществе.

Рассчитать для своей задачи

Функции смеховой культуры

Функциональный разбор - самая выигрышная часть любой работы по теме. Основных функций пять:

• компенсаторная - смех даёт выход напряжению, которое нельзя выразить прямо;
• критическая - разоблачает фальшь, снижает пафос, обнажает изнанку официального языка;
• интегративная - общий смех очерчивает границу сообщества: понимающий шутку внутри, непонимающий снаружи;
• нормативная - осмеяние работает как мягкая санкция за отклонение, о чём и писал Бергсон;
• обновляющая - у Бахтина смех «хоронит и возрождает», то есть расчищает место новому.

Пятая функция и есть амбивалентность. Именно её теряет сатира: она осмеивает с позиции твёрдой нормы, оставаясь снаружи, тогда как народный смех включает в осмеиваемый мир и самого смеющегося.

Смеховая культура и официальная культура

Соотношение двух культур - главный дискуссионный узел темы. У Бахтина народный смех автономен и противостоит официальной серьёзности. Критики смягчили эту оппозицию: медиевист Арон Гуревич показал, что смеховое и серьёзное в средневековом сознании переплетены и внутри самой церковной культуры, а Умберто Эко заметил, что карнавал возможен только там, где твёрдо действует закон, - без нормы нечего переворачивать.

Отсюда популярная в антропологии модель «предохранительного клапана»: ритуалы инверсии (в терминах Виктора Тёрнера - фазы лиминальности) разрешают временное нарушение, чтобы укрепить порядок в остальное время. Смех оказывается не только оружием против иерархии, но и её техническим обслуживанием. Осторожная формулировка для работы: смеховая культура и официальная не воюют, а образуют пару, в которой каждая задаёт границу другой.

Смеховая культура сегодня

Понятие давно применяют к современности. Мем ведёт себя как фольклорный жанр: анонимен, вариативен, живёт переделками и требует знания контекста. Комментарии и чаты воспроизводят фамильярно-площадную речь с её снижением дистанции, а стендап и пародийные аккаунты занимают нишу шута, которому дозволено сказать лишнее.

Важная поправка: сетевой смех редко бывает амбивалентным по Бахтину. Он чаще направлен вовне, на чужую группу, и работает как маркер идентичности, а не как обновляющее самоосмеяние. Это удобный тезис для курсовой: сравнить механику средневекового карнавала и мемной волны по трём параметрам - анонимность, амбивалентность, отношение к норме.

Как строить работу по теме

Рабочая схема: понятие - материал - метод - выводы. Понятие берётся из Бахтина и Лихачёва, материал сужается до одного корпуса (лубок, святочные обряды, студенческий фольклор, конкретный мемный сюжет), метод описывается явно, а выводы возвращаются к функциям смеха. Сужение материала важнее объёма теории: реферат «смеховая культура вообще» почти всегда рассыпается на пересказ.

Частые ошибки

• Смеховая культура сводится к юмору. Юмор - приём, смеховая культура - система норм, жанров и ситуаций; подмена лишает работу предмета.
• Карнавал приравнивается к сатире. Сатира судит извне и с позиции нормы, карнавальный смех включает в себя смеющегося; это разные типы отрицания.
• Бахтин цитируется как единственный источник. Без Лихачёва, Бергсона и критики Гуревича работа выглядит пересказом одной книги.
• Русский материал описывается через западный карнавал. На Руси карнавала как института не было, был смеховой мир и «смех на себя».
• Нет собственного материала. Теория без анализа хотя бы одного текста или обряда не даёт научной новизны даже на уровне реферата.

FAQ

Кто ввёл понятие смеховой культуры? Термин закрепил Михаил Бахтин в книге «Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса» (защищена как диссертация в 1946 году, опубликована в 1965). На древнерусском материале понятие развили Дмитрий Лихачёв и Александр Панченко.

Чем смеховая культура отличается от карнавальной? Карнавальная культура - частный случай смеховой, привязанный к празднику и площади. Смеховая культура шире: в неё входят пародийные тексты, речевые формы, обрядовый смех, современный сетевой фольклор.

Какие теории смеха нужно знать для экзамена? Минимум три: превосходства (Гоббс), несоответствия (Кант, Шопенгауэр), разрядки (Спенсер, Фрейд). Четвёртой обычно добавляют социальную концепцию Бергсона о механическом, наросшем на живое.

Коротко

Смеховая культура - организованная система форм смеха с собственными жанрами, временем и мерой дозволенного. У Бахтина она распадается на обрядово-зрелищные формы, смеховую словесность и площадную речь, у Лихачёва с Панченко на русском материале превращается в изнаночный смеховой мир с приёмом «смеха на себя». Механизм объясняют теории превосходства, несоответствия и разрядки, функции сводятся к компенсации, критике, интеграции, санкции и обновлению, а отношения с официальной культурой правильнее описывать не как войну, а как взаимную границу.