Куросы и коры: типы архаической греческой статуи

Куросы и коры это два основных типа греческой статуи эпохи архаики, то есть VII и VI веков до нашей эры. Курос представляет собой обнажённого стоящего юношу, кора это одетая, задрапированная девушка. Оба типа строятся по одной жёсткой схеме: фигура стоит фронтально, смотрит прямо перед собой, левая нога вынесена вперёд, а по губам скользит знаменитая архаическая улыбка. Именно на этих двух типах удобнее всего показать, как греческая скульптура за полтора столетия прошла путь от каменного блока к живому телу. Если нужно разобрать памятник для семинара, реферата или контрольной по истории искусства, соберите запрос в форме ниже.

Курос и кора: два типа архаической статуи

Курос (по-гречески kouros, юноша) это статуя нагого молодого мужчины, стоящего в рост. Сохранилось около шести сотен таких фигур и их фрагментов, от небольших вотивных статуэток до колоссов высотой в пять метров, как незаконченный курос с Наксоса. Материал почти всегда мрамор, чаще всего наксосский или паросский, на периферии встречается известняк.

Кора (kore, девушка) это женская фигура в одежде. Ранние коры одеты в тяжёлый шерстяной пеплос, который падает почти без складок и превращает тело в подобие колонны. Более поздние, ионийские по вкусу, носят тонкий хитон с наброшенным наискось гиматием, и вся работа скульптора уходит в ткань: мелкая частая складка на груди, крупные диагональные лучи на плаще. Одной рукой кора обычно чуть приподнимает подол, другую вытягивает вперёд с даром: плодом граната, птицей, венком.

Различие между типами не сводится к полу. Нагота куроса это знак: так показывали атлета, аристократа, доблестного мужа. Женская фигура в архаике всегда одета, поэтому выразительность коры держится на ткани, цвете и украшениях, а не на анатомии.

Канон позы: фронтальность и шаг левой ногой

Архаическая статуя вырубалась из прямоугольного блока, и блок в ней виден до конца. Мастер наносил контур на четыре грани камня и стёсывал лишнее, поэтому фигура читается как соединение четырёх плоских видов, а не как обойдённый вокруг объём. Отсюда закон фронтальности: вертикальная ось, симметрия половин, взгляд прямо перед собой.

Поза одинакова у сотен памятников. Левая нога выставлена вперёд, но вес тела на неё не перенесён: обе ступни стоят на плинте, линии таза и плеч горизонтальны. Это не шаг, а условная формула стояния. Руки опущены вдоль тела, кисти сжаты в кулаки. У коры та же схема спрятана под одеждой: выступающая нога угадывается по натянутой ткани.

Египетский образец и пропорции

Схема пришла не из воздуха. С середины VII века до нашей эры греки регулярно бывают в Египте: торговая колония Навкратис, наёмники у фараонов. Египетская статуя существовала к тому времени уже две тысячи лет и имела ровно ту позу, которую переняли греки: фронтальность, выдвинутая левая нога, прижатые руки, сжатые кулаки.

Рассчитать для своей задачи

Диодор Сицилийский рассказывает, что самосские мастера Телекл и Феодор изготовили статую по частям в разных городах, и обе половины сошлись, потому что работали они по египетской системе мер. Речь идёт о разметке фигуры по сетке квадратов, устройство которой подробно разобрано в материале про египетский канон.

Но грек взял не всё. Он отказался от спинного столба, к которому прирастала египетская фигура, отбил перемычки между руками и телом, так что сквозь статую стало видно фон, и убрал одежду. Ранние куросы сохраняют преувеличенно широкие плечи, осиную талию и плоскую грудь, разделённую резкими бороздами; к концу VI века пропорции выравниваются, а мускулатура становится мягче. Учебный курс истории искусства обычно и выстраивают этой лестницей: от палеолитического искусства через Египет к архаике. Между микенскими дворцами и куросами лежат тёмные века без монументальной скульптуры, так что архаика продолжает не микенскую культуру, а восточные образцы.

Архаическая улыбка

Архаическая улыбка это чуть приподнятые уголки рта, одинаковые у всех фигур независимо от сюжета. Улыбаются юноши и девушки, улыбается воин, падающий с эгинского фронтона со стрелой в груди. Значит, перед нами не эмоция и не характер.

Объяснений два, и они не противоречат друг другу. Первое условное: приподнятый рот работает знаком жизни, здоровья, благополучия, сообщением «изображён живой», а не портретной мимикой. Второе техническое: скульптор соединял выпуклую плоскость щеки с плоскостью рта дугой, и такая стыковка сама по себе даёт эффект улыбки. К 480 году до нашей эры улыбка исчезает, лицо становится сосредоточенным и серьёзным.

Раскраска мрамора: статуя не была белой

Античная статуя не была белой. Мрамор покрывали краской: волосы делали красно-коричневыми, губы и соски красными, глаза обводили контуром, на одежде писали каймы, меандры, пальметты и розетки. Пигменты брали минеральные, от охры и киновари до дорогой египетской сини, и связывали воском или яичной эмульсией.

Рассчитать для своей задачи

Лучшие свидетельства дают коры Акрополя. После разгрома персами в 480 году до нашей эры афиняне закопали разбитые посвящения в так называемом персидском мусоре. Статуи пролежали в земле до раскопок конца XIX века и сохранили следы краски, различимые в косом свете и ультрафиолете. Представление о «белой античности» сложилось много позже, в XVIII веке, и повлияло на вкус эпохи вплоть до классицизма в живописи.

Зачем ставили статую: надгробие и посвящение

У архаической статуи было две основные функции, и обе не музейные.

Рассчитать для своей задачи

Первая функция это надгробие, знак над могилой. Куроса ставили над погребением умершего молодым мужчины, рядом помещали надпись от первого лица: на базе куроса из Анависоса читается просьба остановиться и оплакать Кройса, павшего в первых рядах. Статуя при этом не портрет: она даёт обобщённый образ юноши, а имя несёт надпись, а не лицо.

Вторая функция это посвятительный дар, анатема. Статую ставили в святилище как подарок божеству, часто на отдельную колонку, с надписью, где названы имя дарителя и нередко имя мастера. Коры Акрополя посвящались Афине, а куросы в святилищах Аполлона могли обозначать самого бога, из-за чего в старой литературе их называли архаическими Аполлонами.

Хрестоматийные памятники

• Клеобис и Битон (Дельфы, около 580 года до нашей эры, мастер Полимед Аргосский). Пара приземистых мощных фигур с огромными кулаками, аргосская школа, сюжет из рассказа Геродота о братьях, впрягшихся в повозку матери.
• Мосхофор, телёнконосец (Акрополь, около 560 года до нашей эры). Мужчина несёт на плечах телёнка, а руки, придерживающие ноги животного, образуют на груди косой крест. Один из первых случаев, когда архаическая фигура получает действие.
• Гера Самосская (около 560 года до нашей эры). Крайний случай колонновидной коры: тело почти цилиндр, складки хитона повторяют каннелюры.
• Кора в пеплосе (около 530 года до нашей эры) и кора Евтидика (около 490 года до нашей эры). Между ними видно, как уходит улыбка и как ткань перестаёт быть узором и становится оболочкой тела.
• Курос из Анависоса (около 530 года до нашей эры). Позднее произведение: анатомия уже связная, но канон позы соблюдён полностью.

От архаики к строгому стилю

Перелом приходится на рубеж 480 года до нашей эры, время греко-персидских войн. Главное изменение касается не деталей, а опоры: вес тела переносится на одну ногу, свободная нога сгибается, таз и плечи наклоняются в разные стороны, вертикальная ось перестаёт быть прямой. Так возникает контрапост, и статуя из знака превращается в тело, которое стоит.

Мальчик Крития около 480 года до нашей эры формально ещё близок к куросу, но по существу это уже строгий стиль: голова чуть повёрнута, улыбки нет, бёдра не параллельны плечам. Тот же сдвиг идёт и в вазописи, где условный силуэт вытесняет краснофигурная техника с ракурсами, а к середине века в скульптуре появляется открытое движение, как в Дискоболе Мирона. Любопытно, что фронтальность вернётся спустя почти тысячелетие в раннехристианском искусстве, но уже не как след каменного блока, а как приём: прямой взгляд в упор означает вневременное присутствие.

Частые ошибки

• Называть любого куроса Аполлоном. Тип не тождествен божеству: в надгробном контексте курос это умерший юноша, а не бог. Имя Аполлон уместно только там, где на это указывают место находки или надпись.
• Считать выдвинутую ногу шагом или контрапостом. Вес не перенесён, обе ступни на плинте, линии плеч и таза горизонтальны. Никакого движения в архаической позе нет.
• Описывать кору как женский вариант куроса. У них разные функции в наборе значений: обнажённость мужской фигуры несёт статус, женская фигура всегда одета, и содержание образа переходит в драпировку.
• Считать мрамор изначально белым. Отсутствие краски это утрата, а не замысел. В описании памятника полезно указывать, где сохранились следы полихромии.
• Читать архаическую улыбку как эмоцию. Она одинакова у всех фигур, включая умирающих, и является условным знаком, а не выражением радости.

FAQ

Чем курос отличается от коры?

Курос это обнажённый юноша, кора это одетая девушка. Поза общая: фронтальность, симметрия, выдвинутая левая нога, архаическая улыбка. Различается трактовка: у куроса работа идёт по анатомии, у коры по складкам и цвету одежды. Функции пересекаются лишь частично: коры известны прежде всего как посвятительные дары.

Почему у архаических статуй улыбка?

Это условный знак, а не мимика: улыбка одинакова у всех фигур и не зависит от сюжета, улыбаются и юноша, и раненый воин. Объясняют её и как знак жизни и благополучия, и как следствие приёма стыковки объёмов щеки и рта. К началу строгого стиля она пропадает.

Куросы это изображения богов или людей?

И то, и другое, в зависимости от места и надписи. В святилище Аполлона курос мог представлять бога, на кладбище служил надгробным знаком умершего юноши, в другом святилище был посвятительным даром. Сам тип нейтрален: значение задают контекст находки и текст на базе.

Коротко

Куросы и коры это два типа статуи греческой архаики: нагой стоящий юноша и задрапированная девушка. Их объединяет канон, взятый у Египта и переработанный: фронтальность, симметрия, выдвинутая левая нога без переноса веса, сжатые кулаки, архаическая улыбка и раскраска по мрамору. Функции у них практические, надгробие и посвятительный дар, а не портрет. Около 480 года до нашей эры канон ломается: вес переносится на одну ногу, появляется контрапост, улыбка исчезает, архаика переходит в строгий стиль.