Апейрон Анаксимандра: что такое беспредельное начало

Апейрон Анаксимандра - первое в европейской философии начало, которое нельзя ни увидеть, ни потрогать. Фалес назвал первоначалом воду, Анаксимен после него - воздух, а между ними Анаксимандр выбрал «беспредельное», у которого нет ни границ, ни собственного качества. На семинаре тему обычно проваливают двумя способами: пересказывают апейрон как «бесконечную материю» и забывают, что от самого Анаксимандра дошла одна фраза, а всё остальное пересказали Аристотель, Теофраст и Симплиций. Ниже разобраны смысл термина, аргумент против стихий, фрагмент о возмездии и космология. Инструмент соберёт точный запрос под ваш билет: выберите задачу, источник и формат ответа.

Милетская школа: вода, апейрон, воздух

Анаксимандр из Милета (около 610 - после 547 года до нашей эры) - младший современник и, по традиции, ученик Фалеса. Ему приписывают первую греческую карту обитаемой земли, гномон, установленный в Спарте, и прозаическую книгу «О природе», одно из первых философских сочинений в прозе. Книга утрачена; свидетельства о нём собраны у Дильса-Кранца под номером 12 (Фалес - 11, Анаксимен - 13).

Все трое отвечали на один вопрос: что есть ἀρχή, начало, из которого всё возникает и в которое всё возвращается. Фалес указывал на воду: влага питает живое, семена влажны, а Земля, по его мысли, плавает на воде. Анаксимен вернулся к конкретному веществу, воздуху, и объяснил переходы сгущением и разрежением. Анаксимандр стоит между ними по времени, но по смелости выше обоих: его начало не совпадает ни с одним видимым веществом.

Рассчитать для своей задачи

По сообщению Симплиция, восходящему к Теофрасту, Анаксимандр первым назвал подлежащее вещам началом. Историки спорят, так ли это, но важнее другое: вопрос о начале впервые получил ответ, который надо мыслить, а не показывать пальцем.

Что значит «беспредельное»

Слово ἄπειρον состоит из отрицательной приставки α- и существительного πέρας, «предел», «граница». Буквально это то, у чего нет предела. В свидетельствах признак раскрывается тремя способами, и на экзамене их стоит разводить:

• в пространстве апейрон безграничен: по формуле, которую передаёт Аристотель, оно «всё объемлет и всем управляет»;
• во времени оно вечно и нестареюще, «бессмертно и неразрушимо» («Физика» III, 4, 203b), поэтому Аристотель называет его божественным;
• по качеству оно неопределённо: в нём нет ни тёплого, ни холодного, ни влажного, ни сухого по отдельности.

Третий смысл и делает апейрон философским понятием. Бесконечно много воды - всё равно вода; беспредельное Анаксимандра не есть «что-то» определённое и поэтому способно стать чем угодно. Отсюда понятно, почему позднейшие авторы тянули его то к «смеси», то к «материи»: обе версии принадлежат не Анаксимандру, а его толкователям.

Почему первоначало не одна из стихий

Сохранился аргумент, который Аристотель в «Физике» (III, 5, 204b) излагает без имени, но почти все исследователи относят к Анаксимандру. Стихии противоположны друг другу: воздух холоден, вода влажна, огонь горяч. Если бы одна из них была беспредельной, она давно поглотила бы остальные: бесконечное тепло не оставило бы места холоду. Значит, начало должно быть чем-то иным, из чего противоположности выходят, не уничтожая друг друга.

Это один из первых в философии доводов от равновесия: мир держится, пока ни одна сила не получает перевеса. Ответ Фалеса рядом с ним выглядит уязвимым: если всё есть вода, откуда берётся огонь, её прямая противоположность?

Фрагмент о возмездии «согласно порядку времени»

Единственная фраза, которую считают словами самого Анаксимандра (DK 12 B1), дошла у Симплиция в комментарии к «Физике», а тот брал её у Теофраста:

Из чего вещам рождение, в то же самое и гибель им по необходимости; ибо они платят друг другу пеню и возмездие за неправду согласно порядку времени.

Симплиций сразу оговаривает, что Анаксимандр выразился «довольно поэтическими словами». Где кончается цитата и начинается пересказ, спорят до сих пор: первую половину часто приписывают Теофрасту, а Хайдеггер признавал подлинной лишь середину фразы, отбрасывая и концовку про порядок времени.

Ключевое слово - «друг другу» (ἀλλήλοις). Вещи виноваты не перед апейроном, а одна перед другой: жаркое лето захватывает долю холода, и зима берёт своё обратно. Неправда (ἀδικία) - это перевес одной противоположности, пеня (δίκη) и возмездие (τίσις) - восстановление меры, а время работает как судья, назначающий срок. Юридическая лексика описывает природный цикл, а не мораль.

Полезно сравнение с Гераклитом, который, по-видимому, спорил именно с этой фразой: у него «справедливость есть распря» (B80), и борьба противоположностей не проступок, а сам закон мира. Как Гераклит строит это единство через меру огня, разобрано в статье про логос Гераклита.

Выделение противоположностей и рождение космоса

Как из неопределённого получается определённое? Свидетельства говорят о вечном движении апейрона, в ходе которого из него выделяются противоположности. Псевдо-Плутарх в «Строматах» пишет, что при рождении нашего мира из вечного выделилось нечто, способное породить тёплое и холодное. Из этого зародыша выросла огненная сфера, окружившая воздух вокруг Земли, как кора окружает дерево. Затем сфера разорвалась и замкнулась в кольца, и так появились светила.

Апейрон при этом не превращается в мир целиком и не исчерпывается: он остаётся объемлющим запасом, из которого рождаются, по словам Симплиция, «все небеса и миры в них». Мыслил ли Анаксимандр миры одновременными или сменяющими друг друга, неясно, но идея множества миров у него, судя по доксографам, была.

Космология: Земля-цилиндр и огненные кольца

Земля у Анаксимандра - низкий цилиндр, похожий на барабан каменной колонны; высота его составляет треть диаметра. Люди живут на одной из плоских поверхностей. Главное новшество - Земля ни на что не опирается. Она покоится в центре, потому что одинаково удалена от всех краёв мира, и ей незачем двигаться в одну сторону скорее, чем в другую (Аристотель, «О небе» II, 13). Довод от симметрии заменяет опору на воде, которая была у Фалеса.

Рассчитать для своей задачи

Светила - это огненные кольца, обёрнутые туманом, с отверстиями, через которые виден огонь; затмения и фазы Луны объясняются закупоркой отверстий. Ближе всего к Земле звёзды, дальше Луна, дальше всего Солнце. Доксографы дают размеры: круг Луны в 18-19 раз больше Земли, круг Солнца в 27-28 раз, для звёзд реконструируют 9. Ряд кратен трём, как и пропорция самой Земли: мир построен геометрически.

Живые существа, по Аэцию, сначала родились во влаге, покрытые колючей корой, а затем вышли на сушу. Человек, долго беспомощный после рождения, не выжил бы первым, поэтому, считал Анаксимандр, он развился внутри других животных, похожих на рыб. Это не теория эволюции, но это натуралистическое объяснение без участия богов.

Как апейрон толковали: от Аристотеля до Хайдеггера

• Аристотель читает Анаксимандра через своё учение о материи: апейрон у него то смесь, рядом со смесью Эмпедокла («Метафизика» XII, 2), то безымянное тело, промежуточное между стихиями, которое комментаторы относят к Анаксимандру.
• Симплиций (VI век) сохранил фрагмент и определение: начало - «некая иная беспредельная природа», не вода и не другая из стихий.
• Ницше в работе «Философия в трагическую эпоху Греции» (1873) прочитал фразу пессимистически: всякое отдельное существование есть вина, отпадение от вечного, которое искупается гибелью.
• Хайдеггер в статье «Изречение Анаксимандра» (1946) назвал фрагмент древнейшим изречением западного мышления и отказался от юридического прочтения: δίκη у него «лад», ἀδικία - «разлад», а сущее, задерживаясь на время, возвращает лад друг другу.

У Ницше и Хайдеггера говорит прежде всего их собственная философия, поэтому на экзамене их подают как рецепцию, а не как реконструкцию Анаксимандра.

От мифа к логосу: что нового сделал Анаксимандр

У Гесиода мир начинается с Хаоса, а порядок наводит Зевс, раздавая богам их доли. Анаксимандр сохраняет словарь - доли, неправду, возмездие, - но убирает личную волю: мерой управляет безличная необходимость, и её можно понять рассуждением. Жан-Пьер Вернан связывал это с устройством полиса: Земля в центре, равноудалённая от всего, похожа на агору, где никто не господствует, а закон одинаков для всех.

Поэтому апейрон и считают шагом от мифа к логосу. Он ещё «божественен» и описан поэтически, но уже работает как понятие: предельно общее, выведенное доводом и объясняющее множество явлений одним принципом. Позже атомисты сделают беспредельными пустоту и число атомов (см. атомизм Демокрита), а Аристотель построит на споре с апейроном целое учение о бесконечном.

Частые ошибки

• Называть апейрон «бесконечной материей» или «смесью стихий»: оба понятия принадлежат Аристотелю, у Анаксимандра начало качественно неопределённо.
• Считать беспредельность только пространственной и забывать о вечности и неопределённости.
• Читать фрагмент так, будто вещи платят пеню апейрону: в тексте сказано «друг другу».
• Приписывать Анаксимандру шарообразную Землю: у него низкий цилиндр, покоящийся в центре без опоры.
• Цитировать пересказы Аристотеля и Симплиция как прямую речь Анаксимандра.

FAQ

Почему апейрон переводят то как «беспредельное», то как «бесконечное»? «Беспредельное» точнее: оно передаёт отсутствие границы и определённости, а не только количественную бесконечность. «Бесконечное» тянет за собой математику, которой у Анаксимандра нет.

Был ли Анаксимандр учеником Фалеса? Так утверждает античная традиция: Теофраст называет его «преемником и учеником» Фалеса. Прямых подтверждений нет, но оба жили в Милете, и учение Анаксимандра явно выстроено как ответ на воду Фалеса.

Чем апейрон отличается от первоначала Анаксимена? Анаксимен взял конкретное вещество, воздух, и объяснил превращения сгущением и разрежением. У Анаксимандра начало не вещество, а неопределённое, из которого выделяются противоположности: механизм Анаксимена проще, решение Анаксимандра абстрактнее.

Коротко

Апейрон Анаксимандра - беспредельное начало, безграничное в пространстве, вечное во времени и неопределённое по качеству. Оно не может быть ни водой, ни воздухом, потому что любая беспредельная стихия уничтожила бы свою противоположность. Из вечного движения апейрона выделяются тёплое и холодное, возникают огненные кольца светил и Земля-цилиндр, покоящаяся в центре без опоры. Единственный фрагмент описывает мир как суд, где противоположности платят друг другу за перевес «согласно порядку времени». Этот переход от мифологической генеалогии к безличному закону и делает Анаксимандра одним из основателей философии.