Анимизм Тайлора: минимум религии и эволюция верований

Анимизм Тайлора - это первая научная теория происхождения религии, изложенная Эдвардом Тайлором в книге «Первобытная культура» (1871). Тайлор предложил считать веру в духовные существа исходной, минимальной формой всякой религии и вывел её из размышлений первобытного человека о снах, видениях и смерти. Эта концепция надолго задала рамку для всего эволюционизма в религиоведении. Ниже разберём определение, логику Тайлора шаг за шагом и главные возражения. Если нужно быстро собрать ответ под конкретный вопрос экзамена, воспользуйтесь конструктором сразу под текстом.

Что такое анимизм по Тайлору

Слово «анимизм» происходит от латинского anima - душа, дух. Тайлор определял анимизм как веру в духовные существа: души людей, духов природы, предков и богов. Принципиально важно, что для Тайлора это не пережиток и не суеверие на обочине культуры, а сущность религии как таковой. Любая развитая религия, по его мысли, вырастает из анимистического корня и сохраняет его в основе.

Тайлор работал в рамках эволюционной антропологии: он считал, что человеческая культура развивается по единой линии от простого к сложному, и религия проходит тот же путь. Анимизм для него - самая ранняя стадия, от которой ветвятся все последующие религиозные формы вплоть до монотеизма.

Минимум религии: зачем понадобилось это понятие

Чтобы говорить о происхождении религии, Тайлору нужно было найти её предельно простую, неразложимую форму - то, без чего религии вообще нет. Это и есть знаменитый «минимум религии»: вера в духовные существа. Определение нарочно широкое. Оно не требует ни храмов, ни жрецов, ни священных текстов, ни нравственного учения - только убеждённость, что мир населён душами и духами.

Рассчитать для своей задачи

Такой минимум позволял Тайлору подвести под одно понятие и веру тробрианца в духов умерших, и христианское представление о бессмертной душе. Он искал общий знаменатель всех религий и нашёл его в анимизме. Это сделало теорию универсальной, но та же широта позже стала мишенью для критики.

Как родилась идея души: сны и смерть

Самая известная часть теории - объяснение того, откуда вообще взялась идея души. Тайлор реконструирует ход мысли «первобытного философа», который пытался осмыслить два повседневных опыта.

Первый - сны и видения. Во сне человек охотится, разговаривает с умершими родственниками, бывает в дальних местах, при этом его тело лежит неподвижно. Напрашивается вывод: внутри человека есть нечто, способное отделяться от тела и странствовать самостоятельно - двойник.

Второй опыт - смерть и обморок. Живое тело дышит, тёплое и подвижное; мёртвое - неподвижно и холодно. Разница - в чём-то, что покинуло тело. Это «что-то» естественно связалось с дыханием (отсюда anima, spiritus, «дух» как «дыхание»).

Рассчитать для своей задачи

Соединив образ сна-двойника с образом покидающего тело дыхания, человек, по Тайлору, и пришёл к понятию души - тонкого подвижного начала, которое оживляет тело, отделяется во сне и окончательно уходит при смерти. Похожую установку - выводить религию из попыток человека объяснить свой опыт - позже разовьёт и Уильям Джеймс в анализе религиозного опыта, хотя он сместит акцент с интеллекта на переживание.

От души к духам и богам: эволюция религии

Идея души, по Тайлору, не остаётся при человеке. Сделав вывод о собственной душе, первобытный мыслитель распространяет её на весь мир. Если душа есть у человека, то почему бы ей не быть у животных, растений, рек, камней, небесных тел? Так анимизм разрастается до представления о всеобщей одушевлённости природы.

Дальше Тайлор выстраивает эволюционную лестницу. Души умерших превращаются в самостоятельных духов и духов предков. Духи природы становятся божествами отдельных стихий и мест. Из множества духов и малых богов постепенно выделяются великие боги, а на вершине развития складывается монотеизм - вера в единого верховного бога. Получается стройная линия: душа - духи - политеизм - монотеизм. Каждая следующая ступень вырастает из предыдущей, но анимистическое ядро сохраняется на всех уровнях.

Важно, что эта схема для Тайлора не просто описание, а закон развития. Он опирался на сравнительный метод: сопоставлял верования разных народов и выстраивал их в один ряд, считая «отсталые» культуры живыми образцами ранних стадий, через которые когда-то прошла и Европа. Пережитки прежних форм Тайлор называл survivals - остатками древних представлений в современной культуре, по которым можно реконструировать прошлое. Именно эта вера в единый универсальный путь развития человечества и окажется главной слабостью теории.

Интеллектуализм Тайлора

Теорию Тайлора часто называют интеллектуалистской, или «теорией кабинетного дикаря». Логика здесь такая: религия рождается из работы ума, из попытки объяснить непонятные явления. Первобытный человек у Тайлора - это прежде всего наблюдатель и рассуждающий философ, который строит гипотезы о природе вещей и приходит к идее души как к разумному объяснению снов и смерти.

Отсюда и важное следствие: религия для Тайлора - это своего рода ошибочная наука, донаучное мировоззрение. Она пытается объяснять мир, но делает это неверно, приписывая явлениям действие духов. С развитием настоящей науки религиозные объяснения, по логике эволюционизма, должны отступать. Это сближает Тайлора с более поздними рационалистическими подходами и одновременно делает его уязвимым: критики укажут, что он переоценил роль холодного рассуждения и недооценил эмоции, ритуал и социальную жизнь.

Критика теории анимизма

Теория Тайлора вызвала большую и продуктивную полемику, и именно через споры с ней развивалось религиоведение XX века.

Роберт Маретт возражал, что до веры в оформленных духов существовала более ранняя стадия - переживание безличной таинственной силы (он назвал её преанимизмом, опираясь на меланезийское понятие мана). То есть начало религии - не идея души, а смутное чувство священного.

Эмиль Дюркгейм критиковал сам интеллектуализм: религия, по нему, не объяснение мира отдельным умом, а коллективное явление, выражающее связь общества с самим собой. Источник священного - не сны индивида, а сила группы.

Бронислав Малиновский показал, что религию нельзя свести к ошибочному мышлению: она выполняет конкретные жизненные функции, снимает тревогу, упорядочивает кризисы вроде смерти. Его разграничение магии, науки и религии прямо спорит с эволюционной схемой - подробнее в разборе работы «Магия, наука и религия» Малиновского.

Современная антропология отвергла и саму идею единой линейной эволюции религии «от простого к сложному», на которой держалась вся постройка Тайлора.

Частые ошибки

• Путают анимизм Тайлора с одушевлением природы вообще. У Тайлора это широкое определение религии (вера в духовные существа), а не только убеждённость, что у деревьев и камней есть душа.
• Считают анимизм одной из религий. Анимизм у Тайлора - не конкретная религия и не стадия наряду с другими, а минимальная основа всякой религии.
• Приписывают Тайлору идею мана. Безличная сила (мана, преанимизм) - это возражение Маретта, направленное против Тайлора, а не часть его теории.
• Забывают про интеллектуализм. Без понимания, что Тайлор выводит религию из работы ума, теряется суть и его теории, и всей критики в её адрес.
• Смешивают Тайлора и Фрэзера. Оба эволюционисты, но Фрэзер строил схему «магия - религия - наука», а Тайлор начинал именно с анимизма как минимума религии.

FAQ

В каком году и в какой работе Тайлор изложил теорию анимизма? В 1871 году в двухтомном труде «Первобытная культура» (Primitive Culture). Там же он дал определение религии как «веры в духовные существа» и развернул идею минимума религии.

Чем анимизм отличается от тотемизма и фетишизма? Анимизм у Тайлора - общее основание (вера в души и духов). Тотемизм - вера в родство группы с животным или растением-предком, фетишизм - почитание отдельных предметов как вместилищ силы. Для Тайлора они вторичны по отношению к анимистическому корню.

Почему теорию Тайлора называют интеллектуалистской? Потому что религия у него рождается из рассуждения: первобытный человек как философ объясняет сны и смерть, приходит к идее души и распространяет её на мир. Акцент сделан на работе ума, а не на эмоциях или обществе - за это теорию и критиковали Маретт, Дюркгейм и Малиновский.

Коротко

Анимизм Тайлора - вера в духовные существа, объявленная минимумом и исходной формой всякой религии. Тайлор выводит идею души из размышлений человека о снах и смерти, а затем выстраивает эволюционную лестницу: душа - духи природы и предков - боги - единый бог. Подход интеллектуалистский: религия здесь похожа на донаучное объяснение мира. Главные возражения - преанимизм Маретта, социология Дюркгейма, функционализм Малиновского и отказ от идеи единой линейной эволюции религии.