Душа по Платону: три части, бессмертие, колесница

Вопрос «душа по Платону» на семинаре обычно сводят к пересказу мифа о колеснице, и ответ разваливается на первом уточнении: почему частей именно три, чем яростное начало отличается от вожделеющего и как трёхчастная душа уживается с несоставной душой «Федона». Готового учения о душе у Платона нет ни в одном диалоге - оно собирается из «Федона», IV и X книг «Государства», «Федра», «Тимея» и «Законов». Ниже - что Платон называет душой, откуда берутся три части, как устроены доказательства бессмертия и что из этого отверг Аристотель. Инструмент ниже соберёт точный запрос: выберите задачу, диалог-опору и добавьте формулировку своего билета.

Что Платон называет душой

Первое, что стоит снять, - привычную ассоциацию с религиозным «духом» или с сознанием. Психе (ψυχή) определяется функционально: это начало, которое движет само себя и потому способно двигать другое. Формулировка дана в «Федре» (245c-246a) и повторена в «Законах» (X, 895e-896a): всё прочее движется от толчка извне, самодвижное же не имеет начала движения вне себя, а значит, не имеет и конца.

Отсюда три следствия, которые обычно и требуются в ответе: душа первичнее тела, потому что движение предшествует движимому; душа есть начало жизни, ибо живое живо ровно постольку, поскольку одушевлено; она же начало познания, поскольку рассуждение - род движения, не сводимый к телесному толчку.

Три части души: аргумент из «Государства»

Трёхчастное деление вводится не декларацией, а доказательством (435b-441c). Платон опирается на принцип, который сам формулирует в 436b: одно и то же не может одновременно испытывать противоположные состояния в одном и том же отношении и по отношению к одному и тому же. Значит, если в человеке обнаруживается одновременное «хочу» и «не хочу», источников должно быть больше одного.

Первый пример: жаждущий, который отказывается пить (439c). Влечение тянет к питью, рассуждение удерживает - значит, разумное начало отлично от вожделеющего. Второй резче: Леонтий злится на самого себя за желание разглядывать тела казнённых (439e-440a). Гнев направлен против влечения, то есть не совпадает с ним; но не совпадает и с разумом, ведь у детей и животных пыл есть раньше рассуждения.

Так получаются три начала: логистикон (разумное), тюмоэйдес (яростное, пылкое) и эпитюметикон (вожделеющее). В «Тимее» (69c-70e) они ещё и разнесены телесно: разумное - в голове, яростное - в груди выше диафрагмы, вожделеющее - между диафрагмой и пупком. Каждой части отвечает своя добродетель: мудрость, мужество и рассудительность как согласие частей о том, кому править. Справедливость же - не четвёртая добродетель рядом с ними, а сам порядок: каждое начало делает своё и не вмешивается в чужое (441d-e).

Рассчитать для своей задачи

Колесница «Федра»: возница и два коня

Образ из «Федра» (246a-247c, 253c-254e) - не иллюстрация к «Государству», а его развёртка в мифе о судьбе души. Душа уподоблена упряжке: возница правит парой крылатых коней. Возница - разумное начало, конь благородной породы, светлый и послушный слову, - яростное, конь тёмный и норовистый - вожделеющее. У богов оба коня хороши, у людей упряжка смешанная, поэтому правление даётся с трудом.

Крылатые души следуют за шествием богов к вершине небесного свода и заглядывают в «занебесную область», где созерцают истинно сущее. Дальше сюжет держится на конях: тёмный тянет вниз, упряжка сбивается, души ломают крылья и падают в тела. Сколько душа успела увидеть до падения, в такую жизнь и попадёт - от философа до тирана (248c-e).

Ключ к ответу: миф не добавляет новой психологии, а переводит схему трёх начал в динамику. «Государство» описывает устройство души, «Федр» - что с этим устройством происходит во времени.

Аналогия души и государства

Три начала введены в «Государстве» ради политики: строение души буква в букву повторяет строение полиса. Правителям-философам отвечает разумное начало, стражам - яростное, дельцам и ремесленникам - вожделеющее, а справедливость определена так же, как в душе: каждое сословие занято своим делом.

Аналогия работает и в обратную сторону, на чём построены VIII и IX книги: типам устройства - от аристократии через тимократию, олигархию и демократию к тирании - отвечают типы человека, различающиеся тем, какое начало взяло верх. Тимократический живёт честолюбием, олигархический - накоплением, тиранический отдан беззаконному вожделению.

Рассчитать для своей задачи

Четыре доказательства бессмертия в «Федоне»

Диалог о последнем дне Сократа даёт четыре последовательных довода, и на экзамене их обычно требуют перечислить с различением.

Первый, циклический (70c-72e): противоположное возникает из противоположного - большее из меньшего, бодрствование из сна; значит, живое возникает из мёртвого, и души существуют до рождения. Второй - от припоминания (72e-77a): сравнивая две палки, мы судим об их равенстве по мерке равного самого по себе, которой в самих палках нет, а следовательно, душа обладала ею до тела. Третий - от сродства (78b-80b): составное разрушимо, простое неразрушимо; душа сродни безвидному, единообразному, вечному, тело - изменчивому и составному. Четвёртый, самый сильный, - от эйдоса жизни (102a-107b): душа всегда приносит с собой жизнь и потому не принимает противоположного ей, то есть смерти, а не принимающее смерти неуничтожимо.

Платон приводит и возражения. Симмий считает душу гармонией телесных начал, как строй - гармонией лиры (85e-86d): разбилась лира, исчез и строй. Кебет сравнивает её с ткачом, который износил много плащей, но умер раньше последнего из них (86e-88b). Ответ на эти два довода и заставляет Сократа перейти к четвёртому аргументу.

Метемпсихоз, миф об Эре и ответственность

Бессмертие у Платона всегда двустороннее: душа не только переживает тело, но и предсуществует ему, а значит, включена в круг перерождений. «Федр» (248e-249b) отмеряет полный цикл в десять тысяч лет, сокращая его до трёх тысяч для того, кто трижды подряд избрал жизнь философа. «Тимей» (42b-c) добавляет нисходящую лестницу воплощений для тех, кто не совладал с собой.

Завершается «Государство» мифом об Эре (614b-621b): души тянут жребий, сами выбирают себе следующую жизнь и пьют из реки Забвения. Смысловой центр - фраза о том, что вина за выбор лежит на избирающем, а бог невиновен (617e). Отсюда практический вывод диалога: философией стоит заниматься ради умения выбрать.

Рассчитать для своей задачи

Почему без души не работает теория идей

Учение о душе и учение об эйдосах у Платона держат друг друга. Знание общего невыводимо из опыта: в «Меноне» (80d-86c) мальчик-раб, никогда не учившийся геометрии, находит сторону удвоенного квадрата под одними наводящими вопросами. Объяснение одно - душа знала это прежде и теперь припоминает. Так анамнесис одновременно доказывает бессмертие и объясняет, откуда у нас доступ к миру идей Платона, где эти образцы существуют.

Обратный ход тоже верен: без вечных предметов познания сродство души с неизменным нечем обосновать и третий аргумент «Федона» рассыпается. Потому философия и названа там подготовкой к смерти (67e, 80e-81a): речь о привычке рассуждать, отвлекаясь от тела, а не о готовности умереть.

Что из этого отверг Аристотель

В трактате «О душе» (II, 1, 412a) душа определена как форма, точнее первая энтелехия естественного тела, обладающего жизнью в возможности. Отсюда всё расхождение с учителем: душа не сущность, временно поселившаяся в теле, а его осуществлённость, и спрашивать, едины ли душа и тело, так же нелепо, как спрашивать, едины ли воск и оттиск. Переселение душ при таком определении невозможно: форма топора не станет формой корабля. Разделение души и тела на две самостоятельные субстанции вернётся в философию только в Новое время - у Декарта, уже с другой аргументацией.

Частые ошибки

• Считают три части тремя душами. Платон говорит о трёх началах одной души; в X книге «Государства» (611b-612a) он прямо оговаривает, что подлинная природа души видна не в её земном составе, и сравнивает её с обросшим ракушками морским богом Главком.
• Переводят тюмос как «эмоции» или «гнев». Это пыл, честолюбие, чувство собственного достоинства - естественный союзник разума против влечений, а не третий сорт желаний.
• Отдают разум белому коню. Разум в «Федре» - возница; светлый конь соответствует яростному началу, тёмный - вожделеющему.
• Понимают справедливость как законопослушность. У Платона это внутренний порядок начал, а внешние поступки лишь следуют из него.
• Читают бессмертие как сохранение личности. Через реку Забвения память не проходит; бессмертным оказывается разумное начало, а не биография.

FAQ

Из каких частей состоит душа по Платону? Из трёх начал: разумного, яростного и вожделеющего («Государство», 435b-441c). Деление доказано через одновременные противоположные состояния - жаждущий, который не пьёт, и Леонтий, злящийся на собственное влечение. Каждому началу отвечает добродетель: мудрость, мужество, рассудительность.

Почему Платон считал душу бессмертной? Основной довод - самодвижность («Федр», 245c): то, что движет само себя, не имеет начала движения вне себя, а потому не имеет и конца. В «Федоне» к этому добавлены четыре аргумента: циклический, от припоминания, от сродства с неизменным и от несовместимости души со смертью.

Чем душа по Платону отличается от души по Аристотелю? У Платона это самостоятельная сущность, предсуществующая телу и переселяющаяся из тела в тело; у Аристотеля - форма живого тела, его энтелехия, неотделимая от него, как оттиск от воска. Отсюда у Платона возможен метемпсихоз, а у Аристотеля - нет.

Коротко

Душа по Платону - самодвижущееся, бессмертное и предсуществующее телу начало из трёх частей: разумной, яростной и вожделеющей. Деление доказано в «Государстве» через невозможность одновременных противоположных состояний, показано в «Федре» колесницей с возницей и двумя конями и спроецировано на три сословия полиса. Бессмертие обосновано самодвижностью и четырьмя доводами «Федона», а вместе с анамнесисом оно связывает учение о душе с теорией идей. Слабое место схемы - несоставная душа «Федона» рядом с трёхчастной душой «Государства»; сам Платон списывал разноголосицу на то, что земной облик души искажён телом.